Sonja Eggerickx, Präsidentin von IHEU, nahm an der Weltkonferenz zum Dialog zwischen Religionen und Zivilisationen „Der Beitrag von Religion und Kultur zu Frieden, gegenseitigem Respekt und Zusammenleben“ teil und sprach dort vom 26. bis 28,2007. Oktober XNUMX in Ohrid, Republik Mazedonien.
Geschätztes Publikum,
Ich danke Ihnen, dass Sie mir die Gelegenheit gegeben haben, zu sprechen. Für die Menschen ist es wichtig, die Wurzeln ihrer Lebenshaltung zu kennen. Darüber hinaus denke ich, dass die Menschen eine Struktur des Zusammenlebens brauchen. Das kann natürlich ein guter Grund für den Religionsunterricht an Schulen sein. Aber es gibt mehr als nur Religionen als Lebenseinstellung. Wenn diese religiöse Bildung notwendig ist, geht sie gleichzeitig über die Berücksichtigung anderer Religionen, anderer Lebenshaltungen und Weltanschauungen hinaus. Ohne Dialog zwischen ihnen, ohne Respekt vor dem anderen kann daraus nur Fundamentalismus entstehen. Wenn wir nicht zugeben, dass die große Wahrheit nicht existiert, insbesondere unsere eigene große Wahrheit, ist kein Dialog, kein Frieden möglich ...
Es ist klar, dass wir uns in einem sehr wichtigen Punkt einig sein müssen: Niemand hat das Recht, anderen Menschen vorzuschreiben, wie sie zu leben haben. Die Trennung zwischen Religion und Staat ist wichtig. Es ist unmöglich, über Dialog zu sprechen, ohne diejenigen zu berücksichtigen, die nicht an Übernatürliches glauben, daher würde ich vorschlagen, über Lebenshaltungen zu sprechen.
In Belgien können Sie in staatlich organisierten Schulen zwischen 6 Religionen (römischer Katholizismus, protestantischer Evangelist, Orthodoxie, Anglikanismus, Islam, Judentum) oder der nichtkonfessionellen Ethik wählen. Dies hat den großen Vorteil, dass klar ist, aus welcher Sicht Sie ethische und gesellschaftliche Themen behandeln. Und darüber hinaus wird es ermutigt, nicht nur den Standpunkt einer bestimmten Lebenshaltung darzulegen, sondern auch mit anderen zusammenzuarbeiten und sich so gegenseitig mit den Meinungen der anderen zu konfrontieren. Es ist eine Form von wirklich aktivem Pluralismus …
Die Einführung in den Lehrplan macht deutlich, was die nichtkonfessionelle Ethik bedeutet und beinhaltet. Es ist ein mögliches Beispiel dafür, wie es möglich ist, Werte und Normen ohne Religion zu entwickeln.
Nichtkonfessionelle Ethik als philosophisches Fach.
1. Ziel des Ethikunterrichts ist es, Schülerinnen und Schüler zur Selbstständigkeit zu erziehen . Sie sollen in der Lage sein, selbstständig zu urteilen und zu handeln. Diese Selbstständigkeit ist für jeden von uns ein fortwährender Prozess . Selbstständigkeit bedeutet nicht, dass wir als Individuen keine anderen brauchen. Ebenso wenig kümmert sich der selbstständige Mensch nur um sich selbst. Wenn wir Selbstständigkeit als Wert ernst nehmen, betrifft das alle. Wir streben nach Formen des Zusammenlebens, in denen wir die Selbstständigkeit jedes Einzelnen respektieren. Liberale humanistische Werte wie Gleichheit, Toleranz und Solidarität sind unsere Kriterien, und eine demokratische Gemeinschaft, die die Menschenrechte achtet, ist die Gesellschaftsform, in der dies Wirklichkeit werden kann. Menschenrechte sind universelle Rechte, und wir lehnen jede Form von Rassismus und Sexismus ab.
2. Freie Forschung ist wichtig für unser Streben nach Autonomie . Sie ist eine wissenschaftliche Methode . Für Konfessionslose ist sie aber auch ein Weg, sich mit philosophischen und moralischen Fragen auseinanderzusetzen. Wir stützen uns ausschließlich auf menschliche Vernunft und Erfahrung, um uns im Leben zu orientieren. Das bedeutet, dass wir stets bereit sind, unsere Meinungen zu hinterfragen. Der Mensch ist fehlbar, und wir verlassen uns nicht auf göttliche Offenbarungen, die uns unfehlbares, aber nicht-menschliches Wissen vermitteln. Es gibt kein Buch und keine ideologische Tradition, die absolute Antworten liefert. Das heißt nicht, dass Bücher, Traditionen oder bestehende Philosophien uns nicht inspirieren können. Sie inspirieren uns vielmehr so, dass wir diese Inspiration selbst prüfen und verinnerlichen.
3. Das Leben ist eine Erfahrung und erfordert ständiges Lernen . Wir wollen uns fortwährend informieren. Dabei berücksichtigen wir wissenschaftliche Erkenntnisse. Doch nicht alle Lebensfragen lassen sich allein wissenschaftlich beantworten. In vielen philosophischen Fragen bleiben alternative Lösungswege möglich, und nicht jeder betrachtet das Leben auf dieselbe Weise. Freie Forschung als Lebenseinstellung bedeutet, den Dialog mit anderen zu pflegen. Das heißt, bereit zu sein, anderen zuzuhören, ihre Situation zu verstehen und Perspektiven auszutauschen. Charakteristisch für einen authentischen Dialog ist, dass wir auch uns selbst hinterfragen können. Dialog schafft einen freien Raum, in dem Autoritätsargumente, Manipulation und Demagogie durch vernünftige Überlegungen ersetzt werden. Er impliziert, dass jeder sprechen kann und Meinungen nur aufgrund von Argumenten abgelehnt werden. Daher müssen wir auch lernen, mit Widerspruch umzugehen.
4. Autonomie haben wir nicht allein durch eine eigene Meinung erreicht. Jeder Mensch hat eine Meinung. Es ist wichtig, die eigenen Meinungen kritisch zu hinterfragen . Wie sind sie entstanden? Wie fundiert sind sie? Diese Reflexion ist wichtig für ein bewusstes Leben. Die Auseinandersetzung mit unseren Meinungen ist nicht nur theoretisch. Sie bilden die mentale Landkarte, anhand derer wir uns in der Welt orientieren und unserem Leben Sinn verleihen. Sie sind von großer praktischer Bedeutung, da sie Antworten auf verschiedene grundlegende Fragen geben. Wie sehen wir uns selbst? Können wir glücklich sein, ohne uns schuldig zu fühlen? Sehen wir andere als Gegner oder als Weggefährten? Wie gehen wir mit der Natur um? Sind Mann und Frau gleichberechtigt? Diese Meinungen, die unser Verhalten existentiell und politisch leiten, beziehen sich auf Werte. Sie bilden die Grundlage für Sinngebung und Ethik. Wir sprechen von einem Weltbild, einer Philosophie, einer Alltagsphilosophie, einem Lebensstil. Auch ohne philosophische Forschung ist das Weltbild vorhanden. Dann aber als intuitives oder spontanes „Denken“, das wir als konkrete Situation erleben. So werden wir sein und so werden wir denken.
5. Verschiedene Antworten auf philosophische Fragen kennenzulernen, kann inspirierend sein. Sie regen uns zum Nachdenken und zur eigenen Entscheidung an. Das bedeutet nicht, dass dieser Schritt auch tatsächlich unternommen wird, aber das Bedürfnis, Werte und Normen selbstständig zu beurteilen, wächst. Eine der wichtigsten Entscheidungen, die ein Mensch heute treffen muss, ist, ob er selbst denkt oder ob er andere für sich denken lässt. Diese Entscheidung prägt unseren Bildungsweg, unsere Sozialisation. Nicht nur unsere eigene Autonomie, sondern auch die Toleranz gegenüber der Autonomie anderer ist in einem humanistischen Bildungsprojekt wesentlich: dem Wachstum hin zur Selbstständigkeit und der Fähigkeit, mit unterschiedlichen Meinungen umzugehen.
6. Es ist wichtig, die Unabhängigkeit nicht in die Sturheit über das eigene Recht verfallen zu lassen, was charakteristisch für eine autoritäre Persönlichkeit ist. Das andere Extrem ist der Relativismus der Kultur. Wenn man den Relativismus aller Dinge bedenkt, trifft man keine Entscheidungen mehr. „Er setzt seine Segel auf jeden Wind.“ Der Unterschied zu jemandem, der Nachforschungen anstellen möchte, ist grundlegend. Der Dialog über Werte und das eigene Abwägen der Vor- und Nachteile steht im Widerspruch zum Relativismus, der eine Form der Gleichgültigkeit gegenüber Werten darstellt. Vor diesem Hintergrund ist es eine wichtige Begabung, sich im Leben orientieren zu können. In unserer heutigen Gesellschaft vollziehen sich Veränderungen schnell und Traditionen werden nicht mehr von Generation zu Generation weitergegeben. Wenn wir uns in diesen schnellen Schritten nicht verlieren wollen, müssen wir in der Lage sein, selbstständig am Identitätsprojekt zu arbeiten. Dies erfordert Verteidigungsfähigkeit. Der philosophischen Bildung kommt bei der Werteklärung eine entscheidende Rolle zu.
7. Dies ist nicht nur im individuellen Bereich wichtig. Auch das Zusammenleben ist eine Aufgabe, ein offener Prozess. Der kreative und kritische Beitrag des Einzelnen ist notwendig, um eine lebenswerte Demokratie zu erhalten.
Fragen zu stellen und über Normen und Werte zu diskutieren, gehört zum Projekt der Autonomie. Es ist ein offenes Identitätsprojekt, das nicht losgelöst von sozialen Kontexten existiert, in denen wir lernen, mit anderen und mit uns selbst umzugehen. Sich an Werten zu orientieren, die wir im Dialog erproben, definiert eine unabhängige moralische Haltung. Der Lehrer sollte diese forschende Haltung fördern. Er muss die Klasse zu einer „Forschungsgemeinschaft“ formen können. Er vermittelt Begeisterung und Selbstvertrauen, selbstständig zu denken und mit anderen in Dialog zu treten. Dies muss in einer offenen Atmosphäre und mit Respekt vor unterschiedlichen Lebenswelten geschehen. Er muss die Schüler ernst nehmen und sicherstellen, dass ihre Bedürfnisse und Fragen in den Diskussionen Gehör finden. Er gewährleistet die notwendige Interaktion und achtet auf die Relevanz des Gesagten. Je intensiver er sich selbst mit dem Thema auseinandergesetzt hat, desto besser kann er dessen Relevanz erkennen.
Fazit
Ich denke, dass wir auf diese Weise den Kindern beibringen, ihre eigenen Werte und Normen immer im Hinblick auf die der anderen zu entwickeln. Gleichbehandlung und gegenseitiger Respekt für alle Menschen, unabhängig von ihrer Hautfarbe, ihrem Lebensstil, ihrem Geschlecht, ihren sexuellen Vorlieben, …
Da Bildung wichtig ist, sollte jeder Zugang dazu haben. Es ist auch eines der Millenniumsziele und sehr wichtig für die Verwirklichung einer friedlichen Welt.
Danke.
Anhang:
Der Lebenslauf
Im Lehrplan sind die beiden Jahre jeder Stufe nebeneinander angeordnet. Dies gilt nicht für das dritte Jahr der dritten Stufe. Auf diese Weise wird die Differenzierung deutlich und es wird deutlich, dass ein vertikaler Aufbau notwendig ist.
Die Prozessziele zeigen, dass wir Lernen als einen Prozess betrachten müssen, der vom Lehrer initiiert wird. Sie geben die Richtung vor, in die wir arbeiten wollen. Für die philosophischen Fächer gibt es keine spezifischen Fachziele. Zur Umsetzung der Prozessziele sind unterschiedliche Strategien möglich. Im Lehrplan bilden die Themen einen Hinweis für eine mögliche Umsetzung. Abweichungen sind möglich, sie müssen jedoch auf einer gründlichen Analyse des Prozessziels beruhen. Der Lehrer sollte verschiedene fünf Prozessziele behandeln.
Diese fünf Prozessziele sind:
1. Lernen, frei und unabhängig zu denken und zu handeln, um größtmögliche persönliche Autonomie zu erlangen.
2. Lernen, moralisch zu denken, was bedeutet, dass die Schüler lernen, auf Gleichgültigkeit zu reagieren und Engagement zu entwickeln.
3. Den Wert einer Humanisierung der Gesellschaft erkennen lernen, um eine humane Welt zu schaffen.
4. Lernen, Verantwortung gegenüber den heutigen und zukünftigen Generationen zu übernehmen.
5. Sich darin üben, Sinn zu geben und anzuerkennen, dass das Individuum niemals der einzige Träger von Sinn sein kann.
Die Prozessziele und ihre spezifischen Prozessziele beziehen sich auf drei Hauptfelder, die voneinander abhängig sind und sich gegenseitig beeinflussen:
1. Das einzelne Wesen
2. Ich und die anderen
3. Ich und die Welt
Diese Felder spielen eine wichtige Rolle bei der Differenzierung zwischen den verschiedenen Ebenen. Das erste Feld oder die erste Mikroebene wird in der ersten Ebene betont. Das zweite Feld bzw. die Mesoebene wird in der zweiten Ebene behandelt. Auf der dritten Ebene erhält das dritte Feld bzw. die Makroebene die volle Aufmerksamkeit.
Es geht um Stress, nicht um Ausgrenzung. Es ist nicht so, dass wir nie über die Welt reden. in der ersten Ebene oder dass wir in der dritten Ebene immer über die Welt reden. Aber ein Wesen von zwölf Jahren unterscheidet sich von einem Wesen von achtzehn Jahren. Um dies anzuzeigen, verwenden wir für die drei Ebenen einen anderen Operator. Auf der ersten Ebene geht es darum, sich selbst zu entdecken, um die anderen zu entdecken. Wir nennen diesen Prozessoperator „Aufbrechen“. Auf der zweiten Ebene sind die anderen relevanter. Der Operator hier heißt „Geselligkeit“. Im dritten Level ist es möglich, etwas mehr Abstand zu nehmen. Die in der ersten Ebene begonnene Reflexion wird nun vertieft und verfeinert. Der Operator ist „Kritik“. Bei der thematischen Ausfüllung der Prozessziele für die verschiedenen Ebenen wurde dieser Abstufung der Felder Rechnung getragen.