Sonja Eggerickx, Präsidentin von IHEU, nahm an der Weltkonferenz zum Dialog zwischen Religionen und Zivilisationen „Der Beitrag von Religion und Kultur zu Frieden, gegenseitigem Respekt und Zusammenleben“ teil und sprach dort vom 26. bis 28,2007. Oktober XNUMX in Ohrid, Republik Mazedonien.
Geschätztes Publikum,
Ich danke Ihnen, dass Sie mir die Gelegenheit gegeben haben, zu sprechen. Für die Menschen ist es wichtig, die Wurzeln ihrer Lebenshaltung zu kennen. Darüber hinaus denke ich, dass die Menschen eine Struktur des Zusammenlebens brauchen. Das kann natürlich ein guter Grund für den Religionsunterricht an Schulen sein. Aber es gibt mehr als nur Religionen als Lebenseinstellung. Wenn diese religiöse Bildung notwendig ist, geht sie gleichzeitig über die Berücksichtigung anderer Religionen, anderer Lebenshaltungen und Weltanschauungen hinaus. Ohne Dialog zwischen ihnen, ohne Respekt vor dem anderen kann daraus nur Fundamentalismus entstehen. Wenn wir nicht zugeben, dass die große Wahrheit nicht existiert, insbesondere unsere eigene große Wahrheit, ist kein Dialog, kein Frieden möglich ...
Es ist klar, dass wir uns in einem sehr wichtigen Punkt einig sein müssen: Niemand hat das Recht, anderen Menschen vorzuschreiben, wie sie zu leben haben. Die Trennung zwischen Religion und Staat ist wichtig. Es ist unmöglich, über Dialog zu sprechen, ohne diejenigen zu berücksichtigen, die nicht an Übernatürliches glauben, daher würde ich vorschlagen, über Lebenshaltungen zu sprechen.
In Belgien können Sie in staatlich organisierten Schulen zwischen 6 Religionen (römischer Katholizismus, protestantischer Evangelist, Orthodoxie, Anglikanismus, Islam, Judentum) oder der nichtkonfessionellen Ethik wählen. Dies hat den großen Vorteil, dass klar ist, aus welcher Sicht Sie ethische und gesellschaftliche Themen behandeln. Und darüber hinaus wird es ermutigt, nicht nur den Standpunkt einer bestimmten Lebenshaltung darzulegen, sondern auch mit anderen zusammenzuarbeiten und sich so gegenseitig mit den Meinungen der anderen zu konfrontieren. Es ist eine Form von wirklich aktivem Pluralismus …
Die Einführung in den Lehrplan macht deutlich, was die nichtkonfessionelle Ethik bedeutet und beinhaltet. Es ist ein mögliches Beispiel dafür, wie es möglich ist, Werte und Normen ohne Religion zu entwickeln.
Nichtkonfessionelle Ethik als philosophisches Fach.
1. Ziel des Faches Ethik ist die Orientierung der Schüler die Akkulaufzeit. Sie müssen in der Lage sein, selbstständig zu urteilen und zu handeln. Diese Autonomie bleibt für jeden von uns bestehen kontinuierliches Projekt. Autonomie bedeutet nicht, dass wir als Individuum die anderen nicht brauchen sollten. Ebenso kümmert sich das autonome Individuum nicht nur um sich selbst. Wenn wir Autonomie als Wert ernst nehmen, sind alle betroffen. Wir streben nach Formen des Zusammenlebens, in denen wir die Autonomie aller respektieren. Breitengradige humanistische Werte wie Gleichheit, Toleranz und Solidarität sind die Kriterien, die wir verwenden, und eine demokratische Gemeinschaft, in der wir die Menschenrechte respektieren, ist die Gesellschaftsform, die dies verwirklicht. Menschenrechte sind universelle Rechte und wir lehnen jede Form von Rassismus oder Sexismus ab.
2. Wichtig in unserem Streben nach Autonomie ist kostenlose Recherche .Es ist eine wissenschaftliche Methode. Für Nichtkonfessionelle ist es aber auch eine Möglichkeit, sich mit philosophischen und moralischen Fragen auseinanderzusetzen. Wir verlassen uns nur auf die menschliche Vernunft und menschliche Erfahrung, um uns im Leben zu orientieren. Das bedeutet, dass wir weiterhin bereit sind, unsere Meinungen zu hinterfragen. Der Mensch ist fehlbar und wir verlassen uns nicht auf göttliche Offenbarungen, die uns unfehlbares, aber nicht menschliches Wissen vermitteln. Es gibt weder ein Buch noch eine Ideologietradition, die absolute Antworten geben könnte. Das bedeutet nicht, dass Bücher, Traditionen oder bestehende Philosophien uns nicht inspirieren können. Aber sie inspirieren uns so, dass wir diese Inspiration selbst testen und aufnehmen.
3. Das Leben ist eine Erfahrung und es erfordert Fortlaufendes Lernen. Wir wollen uns kontinuierlich informieren. Dabei berücksichtigen wir wissenschaftliche Erkenntnisse. Doch nicht alle Fragen des Lebens lassen sich allein wissenschaftlich beantworten. In vielen philosophischen Angelegenheiten bleiben alternative Entscheidungen möglich und nicht jeder sieht das Leben auf die gleiche Weise. Freie Forschung als Lebenseinstellung impliziert die Akzeptanz des Dialogs mit anderen. Das bedeutet, bereit zu sein, anderen zuzuhören, die Situation anderer zu verstehen oder Perspektiven auszutauschen. Charakteristisch für einen authentischen Dialog ist, dass wir uns auch selbst hinterfragen können. Der Dialog schafft einen Freiraum, in dem Autoritätsargumente, Manipulation und Demagogie durch vernünftige Überlegungen ersetzt werden. Es bedeutet, dass jeder das Wort ergreifen kann und Meinungen nur auf der Grundlage von Argumenten zurückgewiesen werden. Deshalb müssen wir auch lernen, mit Anfechtung umzugehen.
4. Wir haben keine Autonomie erreicht, weil wir eine eigene Meinung haben. Jeder hat eine Meinung. Es ist wichtig, sich kritisch mit der eigenen Meinung auseinanderzusetzen. Wie haben wir sie erworben? Wie gut sind unsere Meinungen? Diese Reflexion ist wichtig, um bewusst zu leben. Das Nachdenken über unsere Meinungen ist nicht nur theoretisch. Sie sind die mentale Landkarte, an der wir uns in der Welt orientieren und mit der wir unserem Leben einen Sinn geben. Sie sind von großer praktischer Bedeutung, da sie eine Antwort auf verschiedene grundlegende Fragen geben. Wie sehen wir uns selbst? Können wir glücklich sein, ohne uns schuldig zu fühlen? Sehen wir die anderen als Gegner oder als Begleiter? Wie gehen wir mit der Natur um? Sind Männer und Frauen gleich? Diese Meinungen, die unser Verhalten existenziell und politisch leiten, beziehen sich auf Werte. Sie bilden die Grundlage für die Vermittlung von Sinn und Ethik. Wir sprechen von einem Weltbild, einer Philosophie, einer Tagesphilosophie, einem Lebensstil. Auch ohne philosophische Forschung ist das Weltbild vorhanden. Aber es liegt dann als intuitives oder spontanes „Denken“ vor, das wir als tatsächliche Situation erleben. So werden wir sein und so werden wir denken.
5. Verschiedene Antworten auf philosophische Fragen kennenlernen kann inspirierend wirken. Sie laden uns ein, selbst nachzudenken und zu entscheiden. Das bedeutet nicht, dass dieser Schritt getan wird, aber das Bedürfnis, unabhängig über Werte und Normen zu urteilen, steigt. Eine der wichtigsten Entscheidungen, die ein Einzelner heute treffen muss, ist, ob er selbst denken soll oder ob er andere für sich denken lässt. Diese Entscheidung bestimmt unser Bildungsprojekt, die Art und Weise des Sozialisierens. Nicht nur unsere eigene Autonomie, sondern auch die Toleranz, mit der wir die Autonomie anderer akzeptieren, ist in einem humanistischen Bildungsprojekt von wesentlicher Bedeutung: Sie wachsen in Richtung Unabhängigkeit und können mit Meinungsverschiedenheiten umgehen.
6. Es ist wichtig, die Unabhängigkeit nicht in die Sturheit über das eigene Recht verfallen zu lassen, was charakteristisch für eine autoritäre Persönlichkeit ist. Das andere Extrem ist der Relativismus der Kultur. Wenn man den Relativismus aller Dinge bedenkt, trifft man keine Entscheidungen mehr. „Er setzt seine Segel auf jeden Wind.“ Der Unterschied zu jemandem, der Nachforschungen anstellen möchte, ist grundlegend. Der Dialog über Werte und das eigene Abwägen der Vor- und Nachteile steht im Widerspruch zum Relativismus, der eine Form der Gleichgültigkeit gegenüber Werten darstellt. Vor diesem Hintergrund ist es eine wichtige Begabung, sich im Leben orientieren zu können. In unserer heutigen Gesellschaft vollziehen sich Veränderungen schnell und Traditionen werden nicht mehr von Generation zu Generation weitergegeben. Wenn wir uns in diesen schnellen Schritten nicht verlieren wollen, müssen wir in der Lage sein, selbstständig am Identitätsprojekt zu arbeiten. Dies erfordert Verteidigungsfähigkeit. Der philosophischen Bildung kommt bei der Werteklärung eine entscheidende Rolle zu.
7. Dies ist nicht nur im individuellen Bereich wichtig. Auch das Zusammenleben ist eine Aufgabe, ein offener Prozess. Der kreative und kritische Beitrag des Einzelnen ist notwendig, um eine lebenswerte Demokratie zu erhalten.
Fragen zu stellen und Dialoge über Normen und Werte zu führen, gehört zum Projekt der Autonomie. Es ist ein offenes Identitätsprojekt und steht in keinem Zusammenhang mit sozialen Kontexten, in denen wir lernen, mit anderen und mit uns selbst umzugehen. Sich an Werten zu orientieren, die wir im Dialog erproben, ist die Definition einer eigenständigen moralischen Haltung. Der Lehrer sollte diese forschende Haltung fördern. Er muss in der Lage sein, die Klasse in eine „Ermittlungsgemeinschaft“ umzuwandeln. Er vermittelt Begeisterung und Selbstvertrauen, selbstständig zu denken und mit anderen in den Dialog zu treten. Dies muss in einer aufgeschlossenen Atmosphäre und mit Respekt gegenüber unterschiedlichen Lebenswelten geschehen. Er muss die Schülerinnen und Schüler ernst nehmen und dafür sorgen, dass ihre Bedürfnisse und Fragen im Gespräch berücksichtigt werden. Er sorgt für die nötige Interaktion und behält die Relevanz des Gesagten im Auge. Je mehr er sich mit dem Thema auseinandersetzt, desto mehr erkennt er die Relevanz.
Fazit
Ich denke, dass wir auf diese Weise den Kindern beibringen, ihre eigenen Werte und Normen immer im Hinblick auf die der anderen zu entwickeln. Gleichbehandlung und gegenseitiger Respekt für alle Menschen, unabhängig von ihrer Hautfarbe, ihrem Lebensstil, ihrem Geschlecht, ihren sexuellen Vorlieben, …
Da Bildung wichtig ist, sollte jeder Zugang dazu haben. Es ist auch eines der Millenniumsziele und sehr wichtig für die Verwirklichung einer friedlichen Welt.
Danke.
Anhang:
Der Lebenslauf
Im Lehrplan sind die beiden Jahre jeder Stufe nebeneinander angeordnet. Dies gilt nicht für das dritte Jahr der dritten Stufe. Auf diese Weise wird die Differenzierung deutlich und es wird deutlich, dass ein vertikaler Aufbau notwendig ist.
Die Prozessziele zeigen, dass wir Lernen als einen Prozess betrachten müssen, der vom Lehrer initiiert wird. Sie geben die Richtung vor, in die wir arbeiten wollen. Für die philosophischen Fächer gibt es keine spezifischen Fachziele. Zur Umsetzung der Prozessziele sind unterschiedliche Strategien möglich. Im Lehrplan bilden die Themen einen Hinweis für eine mögliche Umsetzung. Abweichungen sind möglich, sie müssen jedoch auf einer gründlichen Analyse des Prozessziels beruhen. Der Lehrer sollte verschiedene fünf Prozessziele behandeln.
Diese fünf Prozessziele sind:
1. Lernen, frei und unabhängig zu denken und zu handeln, um größtmögliche persönliche Autonomie zu erlangen.
2. Lernen, moralisch zu denken, was bedeutet, dass die Schüler lernen, auf Gleichgültigkeit zu reagieren und Engagement zu entwickeln.
3. Den Wert einer Humanisierung der Gesellschaft erkennen lernen, um eine humane Welt zu schaffen.
4. Lernen, Verantwortung gegenüber den heutigen und zukünftigen Generationen zu übernehmen.
5. Sich darin üben, Sinn zu geben und anzuerkennen, dass das Individuum niemals der einzige Träger von Sinn sein kann.
Die Prozessziele und ihre spezifischen Prozessziele beziehen sich auf drei Hauptfelder, die voneinander abhängig sind und sich gegenseitig beeinflussen:
1. Das einzelne Wesen
2. Ich und die anderen
3. Ich und die Welt
Diese Felder spielen eine wichtige Rolle bei der Differenzierung zwischen den verschiedenen Ebenen. Das erste Feld oder die erste Mikroebene wird in der ersten Ebene betont. Das zweite Feld bzw. die Mesoebene wird in der zweiten Ebene behandelt. Auf der dritten Ebene erhält das dritte Feld bzw. die Makroebene die volle Aufmerksamkeit.
Es geht um Stress, nicht um Ausgrenzung. Es ist nicht so, dass wir nie über die Welt reden. in der ersten Ebene oder dass wir in der dritten Ebene immer über die Welt reden. Aber ein Wesen von zwölf Jahren unterscheidet sich von einem Wesen von achtzehn Jahren. Um dies anzuzeigen, verwenden wir für die drei Ebenen einen anderen Operator. Auf der ersten Ebene geht es darum, sich selbst zu entdecken, um die anderen zu entdecken. Wir nennen diesen Prozessoperator „Aufbrechen“. Auf der zweiten Ebene sind die anderen relevanter. Der Operator hier heißt „Geselligkeit“. Im dritten Level ist es möglich, etwas mehr Abstand zu nehmen. Die in der ersten Ebene begonnene Reflexion wird nun vertieft und verfeinert. Der Operator ist „Kritik“. Bei der thematischen Ausfüllung der Prozessziele für die verschiedenen Ebenen wurde dieser Abstufung der Felder Rechnung getragen.