Hexerei und die globalen Bemühungen, Armut Geschichte zu machen
Der 17. Oktober ist der Internationale Tag der Armutsbekämpfung. In diesem Artikel möchte ich meine Sichtweise darlegen, wie die Beseitigung der Armut erreicht werden könnte. Verstehe mich nicht falsch. Ich habe nicht gesagt, dass die gegenwärtigen Maßnahmen wertlos sind. Meiner Meinung nach gibt es vielmehr bestimmte Überzeugungen, die eine erfolgreiche Umsetzung der Maßnahmen zur Armutsbekämpfung in den meisten Entwicklungsländern behindern.
Hier werde ich über die Auswirkungen des Hexenglaubens und des Hexentötens auf die Armut schreiben, insbesondere in Afrika. Aber lassen Sie mich zunächst eine Erfahrung mit Ihnen teilen.
Es passierte manchmal im Jahr 2006: „Bitte, Oga, ich verstehe nicht, dass diese Leute reden. Bitte lass sie mich nicht töten!“ Sie sah mir flehend direkt in die Augen; ihres ist mit Tropfen gefüllt, die eine Schüssel füllen könnten. Wir, meine Freundin und ich, waren nichts anderes als ihr Messias, der gerade noch rechtzeitig erschien, um sie zu retten. Sie schob den knirschenden Schmerz beiseite, der in jedem Zentimeter ihres Körpers aufstieg, und schaffte es erneut zu sprechen: „Wie sieht eine Hexe aus?“ Und wenn ich so viel Macht habe, wie diese Leute behaupten, wie kommt es dann, dass ich hilflos zusehen muss, wie meine Eltern/ganze Familie in chronischer Armut schwelgen?“ Eno stellte uns fragend die Frage. Leider können wir ihr nicht viel helfen, aber wir konnten sie retten, bevor sie gelyncht werden konnte!
Eno war zum Zeitpunkt des Vorfalls im Jahr 2006 gerade einmal 13 Jahre alt. Aber niemand wird daran zweifeln, ob sie aufgrund ihres unterernährten oder verkümmerten Körpers behauptet, 8 oder 9 Jahre alt zu sein? Ein bloßer Blick auf sie lässt vermuten, dass mit ihrer Familie nicht alles in Ordnung ist. Ihre angebliche Schuluniform wurde durch unzählige Reparaturen beschädigt, die ihr alle Formen verliehen und die Vorderansicht kürzer als die Rückansicht gemacht haben. Auf ihrem Gesicht befand sich ein landkartenartiger Ekzemfleck. „Wo ist deine Schultasche?“ Wir haben nachgefragt. „Em…“, stammelte sie.
Später erzählte sie uns, dass sie eines hatte, als sie in der zweiten Grundschule war. Das bedeutet, dass sie zwei Jahre nach dem ersten und letzten keine hatte. In ihrer Klasse waren 23 Schüler. Zwei starben „auf mysteriöse Weise“, als sie in der dritten Grundschule waren. Nach dem Tod des zweiten Schülers machte sich ihr Klassenlehrer Sorgen; Ein Pfingstpfarrer wurde eingeladen, für sie zu beten, um böse Geister abzuwehren. Während Pastor Utibe betete, „sah er, wie Eno mit den anderen Kindern kämpfte und sie zerkratzte, bis sie den Geist aufgaben“. Eno, der ein war Persona non-granta in der Klasse wurde sofort berühmt für „ihre Taten“. Doch der Pfarrer warnte davor, sie anzufassen. Leider erkrankte einer ihrer Kollegen zwei Tage später.
Die ahnungslose Eno kam an diesem Tag wie üblich zu spät in die Schule, weil sie morgens erst Brei vertreiben muss, bevor sie sich auf die Schule vorbereiten kann. Ohne die Klasse betreten zu dürfen, nannte eine der Schülerinnen sie Hexe. Es folgte eine peinliche Bitte der Lehrerin, das kranke Mädchen aus der Knechtschaft zu befreien. Anstatt ihr zur Schule zu folgen, verpasste ihr Vater ihr die Tracht Prügel und schlug ihr vor, den kranken Schüler und „auch ihn selbst“ aus der Knechtschaft zu befreien. Vier Tage später starb das kranke Mädchen, nachdem es vom Schulbesuch suspendiert worden war (die Schulleiterin sagte mir, dass dies aus Sicherheitsgründen geschah). Nach der Schulschlussstunde an diesem Tag marschierte die Hälfte der Schüler der Schule mit Steinen und Stöcken bewaffnet zu ihrem Haus und bereitete sich darauf vor, sie ins weite Jenseits zu schicken. Als wir am Tatort ankamen, war es ihnen bereits gelungen, sie blau und schwarz zu schlagen und jeden Zentimeter ihrer Kleidung abzureißen. Als wir ankamen, trug sie einfach ihren Geburtstagsanzug. Da dies nicht geschehen war, drohten sie ihr Schlimmstes: sie zu steinigen. Ich denke, mein Leser kann die Erzählung zusammensetzen. Erbärmlich, oder? Ja! Es war ein Erlebnis, keine Fiktion, sondern eine persönliche Begegnung, die ich während meiner Auszeit vom Bundesjugenddienst 2005/2006 hatte. Es ist eine Erfahrung, die ich nicht so schnell vergessen kann, nicht in meinem sehr bescheidenen Leben. Und deshalb habe ich beschlossen, über etwas zu schreiben, das damit zusammenhängt: den Zusammenhang zwischen Armut und Hexentötung in Afrika. Und glauben Sie mir, kein anderer Tag kann mir einen so seltenen Hörluxus leisten wie der 17. Oktober. der internationale Tag zur Beseitigung der Armut.
Laut Bertrand Russell ist Hexerei „ein zusammengesetztes Phänomen, das sich aus Folklore, Zauberei, Dämonologie, Häresie und christlicher Theologie zusammensetzt“. Der Weltbuch-Enzyklopädie beschreibt es als „die Verwendung vermeintlicher magischer Kräfte im Allgemeinen, um Eigentum zu beschädigen oder zu beschädigen“. Aus dem oben Gesagten können wir eine Definition einer „Hexe“ als einer Person ableiten, die angeblich solche Kräfte von „bösen Geistern“ erhalten hat, das heißt unter anderem die Macht, alles zu wissen, die Macht, Leben zu zerstören . Während „Hexe“ ein allgemeiner Name ist, hat das Wort eine geschlechtsspezifische Konnotation. Eine „männliche Hexe“ wird Zauberer genannt, während eine „weibliche Hexe“ „Hexe“ genannt wird.
Der Glaube an Hexerei ist weder neu, noch ist er ein Produkt der beliebten Harry-Porter-Reihe. Laut Godffrey Parrinder handelt es sich vielmehr um „eine der großen (sic) Ängste, unter denen die Menschheit gelitten hat“. Der Glaube ist in der einen oder anderen Form in vielen Teilen der Welt aufgetaucht. Während er in Europa im späteren Mittelalter und in der Renaissance besonders bekannt wurde und sich entwickelte, blieb der Glaube an Hexen und ihre bösen Kräfte bei den Afrikanern schon Jahrhunderte vorher bestehen. Für Afrika ist der Hexenglaube daher bis heute eine große Tyrannei, die Panik und Tod verbreitet. Dieser ungehinderte, blühende Glaube, der jeder vernünftigen wissenschaftlichen Begründung entbehrt, wird durch die qualvollen und bemitleidenswerten Lebensbedingungen vieler Afrikaner gestärkt, die sie für unerklärlich hielten; daher die Notwendigkeit von Sündenböcken, den „Hexen“. Dank der modernen Betrüger, den Pfingstpfarrern.
Aus der Geschichte lässt sich jedoch ableiten, dass Hexereivorwürfe in der Regel böswilliger, unwissenschaftlicher und fadenscheiniger Natur sind. Wie kann man zum Beispiel eine „Hexe“ erkennen? Und wie kann man sicher sein, dass eine mutmaßliche Person aller der erhobenen abscheulichen Verbrechensvorwürfe schuldig ist? Wie kann man sicher sein, dass es sich bei den Anschuldigungen nicht um bloße Viktimisierungstaktiken handelt? Diese Fragen sind sehr wichtig, denn ein kritischer Blick auf die katholische Kriminalisierung der Hexerei zeigt beispielsweise, dass sie auf den Angriff auf die Hexerei abzielte Katharer die gegen die Kirche rebellierten und Gnostiker und Manichäer waren; Ihnen wurde vorgeworfen, gegen die Kirche oder die Gesellschaft zu sein, deshalb sind sie dazu verurteilt, gefoltert, verstümmelt und sogar getötet zu werden.
Heute ist es in Afrika ziemlich bedauerlich, dass der Kontinent, statt Fortschritte zu machen, in die unrentablen Aktivitäten des europäischen Mittelalters zurückfällt. Folglich ist der Kontinent heute von all den Anzeichen einer Unterentwicklung geplagt, die das europäische Mittelalter, wohin sie sich begeben haben, charakterisierten. Obwohl es in Subsahara-Afrika keinen Staat gibt, in dem Hexentötungen gesetzlich unterstützt sind, haben die Regierungsaktivitäten und die ihrer Agenten nicht gezeigt, dass sie dem modernen wissenschaftlichen gesunden Menschenverstand entsprechen und keinen starken Willen haben, der notwendig und ausreichend ist, um die Menschenrechte aller zu fördern. unabhängig von den Vorwürfen. Denn sie haben es Pfarrern und ihresgleichen ermöglicht, ihre schädlichen Kampagnen und lästigen falschen Prophezeiungen fortzusetzen, ohne ernsthafte Anfechtungen und Strafverfolgungen, die zur Verstümmelung rückgratloser, abgemagerter und hungriger alter Frauen und, unglücklicherweise, unschuldiger Teenager geführt haben Name ihres Seins „Hexen“.
Die abgeleiteten Implikationen dieser Praxis, Hexerei und Hexentötung, sind zahlreich. Hier sind einige davon:
1. Die religiösen Kampagnen, die die Hexerei populär machen und für alles Leid verantwortlich machen, haben zur Tötung unzähliger Frauen geführt, die heimlich die Ernährerinnen ihrer Familie sind, und vielen Kindern die Chance auf ein normales Aufwachsen verwehrt, weil sie mit dem Stigma, eine „kleine Hexe“ zu sein, verbunden sind '.
2. Es wurden auch Häuser und Grundstücke niedergebrannt oder berührt, weil angebliche Gemeindevorsteher nicht in der Lage waren, bei der „Suche“ der Hexen der Gemeinde zu helfen.
3. Aufgrund der Verbreitung des Glaubens haben viele religiöse Afrikaner aus Ländern südlich der Sahara auf die Konsultation von Hexendoktoren zurückgegriffen, anstatt an der Armutsbekämpfung zu arbeiten und mit der Regierung zusammenzuarbeiten Sangomas, zur Heiligung.
4. Der Glaube hat auch das Wachstum und die Pflege der wissenschaftlichen Forschung behindert, die für den wissenschaftlichen und technologischen Durchbruch im heutigen Afrika erforderlich ist.
5. Schließlich ist der Glaube seit jeher geschlechtsspezifisch, eine listige Art, den böswilligen traditionellen Angriff auf die Frauen fortzusetzen, der diskriminierend und fiktiv ist.
Die Hauptfolge des oben Gesagten ist, dass der Glaube an Hexerei das Wachstum der entfesselten Kreativität gebremst hat und viele Afrikaner südlich der Sahara dazu veranlasst hat, sich unnötig dem Schicksal zu widersetzen und nur Pastoren, Alfas (die muslimischen Hexendoktoren) und andere zu besuchen Sangomas/Babalawos (die traditionellen Hexendoktoren), um die „Flüche oder den Familienfluch“, der sie verfolgt, abzuwehren und von ihnen zu reinigen. Diese modernen „Betrüger“, die für die von ihnen erbrachten spirituellen „Schutzdienste“ in großen Autos fahren, erhalten ein mageres Einkommen, anstatt es sinnvoll auszugeben. In einigen Fällen wurden Mikrokredite eher zur Finanzierung von „Hexerei-Reinigungsritualen“ als für kleine Unternehmen verwendet, für die sie ausgezahlt wurden.
Die Auswirkungen dieser Maßnahmen auf die Armut werden nicht weit hergeholt sein, wenn man innehalten kann, um ihre Auswirkungen auf die Umsetzung der Politik zur Armutsbekämpfung kritisch zu untersuchen. Wie kann beispielsweise ein Mann, der an Gelbsucht leidet und an ein unwiderruflich verhextes Leben glaubt, an einem Programm zur Armutsbekämpfung teilnehmen, wenn ihm ein Pastor gesagt hat, dass „er keinen Erfolg haben würde, wenn er nicht eine alte Frau in seiner Familie anflehen würde“? Noch einmal: Was wird Ihrer Meinung nach mit Kindern passieren, deren Mütter aufgrund der fadenscheinigen Behauptung, sie seien „Hexen“, vorzeitig ins Grab geschickt wurden? Wie kann eine Gemeinschaft, deren missliche Lage auf der Verzauberung beruht, über Maßnahmen nachdenken und mit ihnen arbeiten, die darauf abzielen, die Armut in solchen Gemeinschaften zu stärken und zu verringern? Wie sieht es mit den Auswirkungen auf die technisch-wissenschaftliche Entwicklung, die Sprache der Globalisierung, aus? Ich kann endlos weitermachen, aber es besteht keine Notwendigkeit, denn mein Standpunkt ist klar, dass der provinzielle Glaube und die abscheuliche Tat, andere zu töten, weil sie Hexen sind, einer praktikablen Politik zur Armutsbekämpfung zuwiderlaufen. Hier liegt unsere besondere Herausforderung als Humanisten und verantwortungsbewusste Weltbürger, die über das Ausmaß der globalen Armut besorgt und beunruhigt sind: Wir müssen zusammenarbeiten, um diese Irrationalität zu bekämpfen. Doch auch wenn sich unsere Wege kreuzen, haben sie unterschiedliche Ausgangspunkte und damit verbundene Verantwortlichkeiten.
Unsererseits, als Humanisten aus Entwicklungsländern, die täglich mit diesem Glauben und diesen religiös gefärbten Morden leben und ihnen übel werden, wird die Herausforderung zu Recht an uns geworfen, und wir haben den Kampf aufgenommen. „Stoppt das Hexentöten!“ der nigerianischen humanistischen Bewegung Die Kampagne und die zahlreichen Aktivitäten der Ugandan Humanist Association unter der Leitung von Deogratias sind einige der bemerkenswerten Maßnahmen, die ergriffen wurden, um die Anomalie anzugehen, die unser Gemeinwesen als Vernunft missbraucht. Obwohl es normalerweise ein großes Risiko darstellt, sich dem Glauben zu stellen, der der tyrannischen, religiösen Mehrheit am Herzen liegt, dürfen wir uns dennoch nicht von den Bedrohungen der organisierten Religionen abbringen lassen. Wir müssen daher lautstarker, entschlossener und fokussierter sein.
Für andere Humanisten auf der ganzen Welt, denen die Armut wirklich am Herzen liegt und die dazu beitragen möchte, dass Armut Geschichte wird, ist die Herausforderung nicht anders: Wir alle müssen diesen irrationalen Glauben bekämpfen, der das Potenzial hat, Pläne zur Beseitigung der Armut unerreichbar zu machen. Sie müssen Projekte und Kampagnen zur Popularisierung des naturwissenschaftlichen Unterrichts unterstützen, die darauf abzielen, Hexenjagden und Hexentötungen durch Freiwilligenarbeit und Finanzierungsprojekte abzuschrecken. Sie könnten sich auch freiwillig melden, um in afrikanischen humanistischen Projekten zu unterrichten oder mit ihnen zu arbeiten. Oder sie könnten bei der Finanzierung oder Beschaffung von Geldern für Anti-Hexentötungsprojekte helfen.
Eine direkte Auswirkung auf die Armut und die zentrale Herausforderung für afrikanische und nichtafrikanische Humanisten ist die Unterstützung von und für Personen, denen Hexen vorgeworfen werden. Beide müssen diese schikanierten Weltbürger und ihre Familien unterstützen; und auch zusammenarbeiten, um eine oder mehrere internationale Richtlinien zu entwickeln, die Staaten dazu verpflichten, „Hexen“-Jagd und -Tötung strafrechtlich zu verfolgen. Denn nur wenn wir bereit sind, solche Bemühungen zu unterstützen, wird das Streben nach einer Welt ohne Armut keine Fata Morgana, sondern Realität bleiben, eine Leistung, auf die wir alle stolz sein können.
Weiter!
„Yemi Ademowo Johnson, gesellschaftspolitischer Philosoph und angewandter Anthropologe, ist ehemaliger Generalsekretär von IHEYO, Belgien, und nationaler Koordinator des Young Humanistas Network, Nigeria
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