„Fundamentalism Rising“ – Untersuchung der Bedrohungen in Indien und Bangladesch
„Viele Leute werden Ihnen sagen, dass dies der Rand ist … Aber manchmal wird der Rand zum Zentrum.“
Humanists International und die Conway Hall Ethical Society veranstalteten gestern Abend (Mittwoch, 24. April) eine interaktive Podiumsdiskussion zum Thema „Fundamentalism Rising“, bei der die Situation in beiden Ländern verglichen und insbesondere auf die Bedrohung durch militante Gruppen und politische Trends hin zur islamistischen Agenda (in Bangladesch) eingegangen wurde ) und der Hindutva-Ideologie (in Indien).
Unsere Veranstaltung mit @ConwayHall on #FundamentalismusRising jetzt beginnen. Präsident @AndrewCopson Einführung von Salil Tripathi mit @pen_int Writers In Prison Committee und @BonyaAhmed. pic.twitter.com/N9CnzGAtOj
— Humanists International (@HumanistsInt) 24. April 2019
Viele Humanisten werden argumentieren, dass es einen langfristigen globalen Trend zum Humanismus und Fortschritten in den sozialen Normen, im politischen Diskurs, in der Wissenschaft und der Medizin gegeben hat. Es ist jedoch auch durchaus möglich, dass Länder und ganze Regionen in einem oder mehreren dieser Bereiche eine Trendwende erleben. In verschiedenen Teilen der Welt kam es in den letzten Jahren zu einem alarmierenden Anstieg neuer religiöser fundamentalistischer Gruppen, demagogischer Führer, weißer Nationalisten und so weiter.
Aus unterschiedlichen sozialen, religiösen und politischen Gründen kam es in Indien und Bangladesch zu einer Gegenreaktion der Gewalt gegen die rationalistische und atheistische Gemeinschaft. Dies sind zwei Länder, die jeweils ihre eigenen langfristigen säkularistischen und rationalistischen Tendenzen sowie ihre eigenen langen religiösen Traditionen haben. In beiden Fällen gab es säkulare politische Parteien oder verfassungsmäßigen Säkularismus, was Rückschritte in Richtung religiöser Parteilichkeit und Radikalisierung noch alarmierender und von globaler Bedeutung macht.
Seit 2014 werden in beiden Ländern humanistische und säkularistische Aktivisten von extremistischen Religionsgruppen bedroht, angegriffen oder ermordet. Radikale oder Nationalisten und der Staat selbst haben versucht, humanistische Stimmen zum Schweigen zu bringen, indem einige gezwungen wurden, im Verborgenen zu leben oder aus dem Land zu fliehen.
Salil diskutiert Angriffe auf Rationalisten in Indien (mehr dazu hier:https://t.co/ELKqfJa53Y) Er stellt fest, dass wir nicht wissen, wer diese Verbrechen begangen hat, aber wir können uns ansehen, wer diese Angriffe feiert und welche breitere politische Unterstützung für den ihnen zugrunde liegenden Fundamentalismus besteht.
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Wir haben zwei Diskussionsteilnehmer eingeladen, sich unserem Präsidenten anzuschließen, Andreas Copson, auf der Bühne, um Trends und Herausforderungen sowie Anlass zur Hoffnung zu diskutieren.
Salil Tripathi, wurde in Bombay, Indien geboren. Ein beitragender Redakteur bei Minze sowie unter Karawane In Indien ist er derzeit Vorsitzender des Writers in Prison Committee von PEN International und Autor von Büchern wie „Offence: the Hindu case“ und „The Colonel Who would not repent“.
Bonja Ahmed, ein bangladeschisch-amerikanischer Autor, ist ein humanistischer Aktivist und Blogger, der 2015 einen Machetenangriff islamischer Extremisten überlebte. Ihr Ehemann, Avijit Roy, wurde bei dem Angriff getötet. Derzeit ist sie Gastwissenschaftlerin am LSE Human Rights Centre im Vereinigten Königreich.
Live-Tweets von der Veranstaltung folgen unten.
Salil erklärt, wie unter Premierminister Modi wissenschaftsfeindliche, pseudohistorische Gefühle im Zusammenhang mit dem hinduistischen Nationalismus aufblühten, darunter auch gefälschte Medikamente.
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„Viele Leute werden Ihnen sagen, dass dies der Rand der indischen Politik ist“, schließt Salil. „Aber manchmal wird der Rand zum Zentrum.“
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.@BonyaAhmed erklärt, wie sie und ihr verstorbener Ehemann wegen Schriften über Wissenschaft und Homosexualität angegriffen und getötet wurden. (Mehr zu diesem Angriff: https://t.co/ektmAoaEkf) pic.twitter.com/DH1FVOhUlZ
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„Wir müssen den größeren Kontext für religiösen Fundamentalismus betrachten“, sagt Bonya. Auch ein Fundamentalismus des weißen Nationalismus ist weltweit auf dem Vormarsch. In Bangladesch war der Aufstieg des Islamismus ein langfristiges politisches Projekt.
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Die vermeintlich säkulare Regierung stehe offen mit Fundamentalisten im Bunde, sagt Bonya, und erhalte enorme ausländische Gelder für den Bau neuer Moscheen. Der Premierminister hat festgestellt, dass Fundamentalismus ein politisches Instrument ist.
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Bonya beschreibt, wie sich Forderungen von Fundamentalisten eingeschlichen haben, darunter die Streichung von Dichtern und Schriftstellern, die als gegen die Religion verdächtigt wurden, in irgendeiner Weise aus Schulbüchern, und die jüngsten Änderungen am Kinderheiratsgesetz, durch die Altersgrenzen effektiv abgeschafft wurden.
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Unterdessen nahm die Kampagne gegen Atheisten Fahrt auf, wobei Extremisten behaupteten, sie würden jeden Monat einen atheistischen Blogger töten. Mehrere Schriftsteller, Aktivisten und Verleger wurden ermordet, und die Regierung schiebt den Schriftstellern oft einfach nur die Schuld für die „Verletzung religiöser Gefühle“ zu.
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Das neue Gesetz zur digitalen Sicherheit ist noch problematischer als das vorherige Gesetz, nach dem atheistische Blogger verhaftet wurden. Religiöser Fundamentalismus ist also ein Problem; Das Gleiche gilt für die Politik und die sozialen Normen, die damit interagieren und es ermöglichen.
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Andrew fragt, wie sich die beiden Länder vergleichen lassen, und stellt fest, dass die Leute Awami oft als „in den Fundamentalismus abrutschend“ beschreiben, während die BJP als „bereits“ in diese Richtung charakterisiert wird. Salil stimmt zu, dass die Klischees vorhanden sind, aber wenn man tiefer geht, gibt es beispielsweise seit langem Allianzen mit den radikalen Gruppen.
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Bonya ist der Meinung, dass die Geschichten wesentlich unterschiedlich sind. Religion gab es in Bangladesch, aber sie war synkretistisch und kein direkter Import aus dem Nahen Osten. Deshalb bezeichnet sie den Trend jetzt als politisches Projekt: Wir stehen vor aktiven Versuchen, den Salafismus saudischer Prägung nach Bangladesch zu übertragen.
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Salil fügt hinzu, dass es in Indien einen ähnlichen Vorstoß gegeben hat, der als Vorstoß zur Abrahamisierung des Hinduismus beschrieben wurde: ein großes, ein Hauptbuch usw. Dies hat zu einer Art „Konkurrenzintoleranz“ geführt: Wenn Muslime über X wütend werden, sollten wir das auch tun ärgere dich über Y!
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Bonya: „Als Humanisten müssen wir über den Faschismus und den Einsatz des religiösen Fundamentalismus in Bangladesch sprechen.“
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Salil erklärt, dass Fundamentalismus zerstörerische Auswirkungen haben kann, selbst wenn er von der Mehrheit als falsch und marginal angesehen wird. Aber es gibt eine gewisse Hoffnung, sich auf diesen Widerstand zu konzentrieren.
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Bonya sagt, sie sei weniger hoffnungsvoll, in Indien könne man zumindest noch von Wahlen sprechen, in Bangladesch sei die Demokratie heute eine Farce, die Wahlen seien manipuliert und die Opposition unterdrückt.
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Jetzt Fragen aus dem Plenum. Salil lehnt die Idee ab, dass „Hinduismus nicht fundamentalistisch sein kann“, weist auf Kastendiskriminierung und soziale Kontrolle sowie auf eine Kultur der Beleidigung und direkter Angriffe auf diejenigen hin, die dagegen sind.
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Vom Boden @GogineniBabu lehnt auch jede Vorstellung ab, der Hinduismus oder Indien sei immun gegen Fundamentalismus, und erklärt, wie er kürzlich wegen Blasphemie angeklagt wurde (mehr: https://t.co/IJsOyllvOR)
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Eine weitere Frage konzentriert sich auf Modis frühere Mitschuld an der Gewalt gegen die muslimische Minderheit. Andrew verweist den Raum auch auf den Freedom of Thought Report von Humanists International: https://t.co/Op8KbtFGVP.
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Ein anderer Redner äußerte seine Besorgnis darüber, wie wenig Kritik es in den Medien Bangladeschs am jüngsten Strafgesetzbuch von Brunei gab.
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Auf die Frage nach Pakistan lehnt Bonya die Art von „Hass“ ab, die es nach dem Krieg geben kann, weist aber auch darauf hin, dass viele Bangladescher, die sich zu einer konservativen Religion hingezogen fühlen, Pakistan als Vorbild sehen könnten.
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Salil stellt fest, dass Modis Projekt als eine Möglichkeit beschrieben werden kann, Indien in eine Art Spiegelbild Pakistans zu verwandeln.
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Eine weitere Frage betrifft die Rolle der sozialen Medien bei der Verbreitung viraler Informationen, z. B. falscher Gerüchte über den Verzehr von Rindfleisch, die zu öffentlichen Lynchmorden führen. Andrew sagt, das sei ein sehr interessanter Punkt und weist auf die Rolle von Social-Media-Konten manchmal außerhalb von Ländern hin, die im Ausland für Empörung sorgen.
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Bonya spricht über den demografischen Wandel in Bangladesch, den viel geringeren Anteil der Hindus im Laufe der Zeit und darüber, dass es in der Vergangenheit zwar Gräueltaten gegeben hat, der Anstieg der extremistischen Politik jedoch sehr real ist.
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Erschwert Bruneis neues Strafgesetz Homosexuellen in der gesamten Region das Leben? Ja, sagt Andrew, jedes Stück politisches Theater trägt zu einem Gewicht an Normen bei. Salil nennt die Entscheidung des Obersten Gerichtshofs in Indien als Grund für einen gewissen Optimismus in diesem Land.
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Bonya merkt an, dass der Widerstand von Frauen gegen Unterdrückung ein weiterer Grund zur Hoffnung sei.
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Wichtige Erkenntnisse aus @BonyaAhmed @HumanistsInt Veranstaltung heute Abend: Frauen in Bangladesch werden eine Schlüsselrolle bei der Genesung von bösartigen Erkrankungen spielen #saudi finanzierte die wahhabitische Invasion des lokalen säkularen/synkretistischen Glaubens/der lokalen Kultur.
— Jeremy Rodell (@jeremyr1) 24. April 2019
(Von links nach rechts:) Andrew Copson, Bonya Ahmed, Salil Tripathi und Giovanni Gaetani und Bob Churchill von Humanists International
Vielen Dank an alle, die dabei waren, und an Conway Hall für die Zusammenarbeit mit uns bei der Ausrichtung dieser Veranstaltung.
Der gesamte Erlös der Veranstaltung geht an Humanists International und unterstützt unsere Arbeit zur Verteidigung gefährdeter Humanisten in Indien und Bangladesch.
