Christian Colombo ist der Vorsitzende der Humanisten Malta. The Humanists Malta, ein Mitglied von Humanists International, wurde am 7. April 2010 gegründet. Es setzt sich für Säkularismus und vernunftbasierte Moral in Malta ein, unter anderem indem es eine starke Stimme während der Kampagne zum Scheidungsreferendum war, für LGBTI+-Rechte kämpfte und humanistische Zeremoniendienste anbietet. neben vielen anderen Beiträgen.
Da die Zahl der Organisationen, die unter dem Oberbegriff „Humanismus“ agieren, weltweit und im Kontext sehr unterschiedlicher nationaler Realitäten wächst, ist es möglicherweise nicht einfach, den roten Faden zwischen allen zu erkennen. Dieser kurze Artikel (dessen längere Version in der Zeitschrift SHARE 17 von Philosophy Sharing Malta erschien) versucht genau dies zu tun.
Im Mittelpunkt des Humanismus steht eine vernunftbasierte Haltung, die besagt, dass wir als Menschen allein für uns selbst verantwortlich sind. Humanismus ist eine Weltanschauung, die per Definition den Menschen dazu ermutigt, Verantwortung für sein eigenes Leben zu übernehmen, sein eigenes sinnvolles Leben zu schaffen und ethische Entscheidungen auf der Grundlage von Vernunft und Mitgefühl zu treffen. Natürlich ist es in der Praxis nicht so einfach; Sie haben selten die Freiheit, moralische Entscheidungen ohne erhebliche Einschränkungen, konkurrierende Prioritäten, Rücksichtnahme auf die Rechte und Freiheiten anderer und Unsicherheit über die Ergebnisse Ihrer Entscheidungen zu treffen.
Der Humanismus ist ein Work in Progress, der Meinungsverschiedenheiten und Verbesserungspotenziale berücksichtigt. Nicht alle Humanisten sind sich in jeder Frage einig; Menschen, die die gleichen ethischen Grundprinzipien und nicht-ethischen Werte teilen, werden wahrscheinlich immer uneinig darüber sein, wie sie genau anzuwenden sind. Viele Humanisten sagen zum Beispiel, dass unser Verständnis der Welt mehr beinhaltet als Wissenschaft und Rationalität; dass unsere gemeinsame Tradition von Kunst und Literatur und die Erfahrung von Liebe, Trauer und Schönheit – unser tiefes Innenleben – uns ein tieferes, aber nicht wissenschaftliches Verständnis des Lebens vermitteln. Auch beim Tierschutz sind sich Humanisten nicht einig. Einige argumentieren, dass diejenigen, die bestimmten Leben den Vorzug geben, nur weil sie zu ihrer eigenen Spezies gehören, sie in die gleiche Lage bringen wie Rassisten, die denen ihrer eigenen „Rasse“ den Vorzug geben; Einige fragen, wie ein höherer Grad an Intelligenz Menschen dazu berechtigen kann, Nicht-Menschen auszubeuten. andere Humanisten essen Fleisch und verwenden tierische Produkte.
Philosophisch gesehen gibt es verschiedene Spielarten des Humanismus, aber ich konzentriere mich hier auf die existenzielle Variante[1] die besagt, dass der Mensch bei seiner Entstehung kein vorherbestimmtes Wesen oder Status hat. Mit Simone de Beauvoirs Ethik der Ambiguität[2] Als Wegweiser gibt es drei Schlüsselfaktoren auf dem Weg zu einem freien Menschen, der Voraussetzung jeder moralischen Entscheidung: (i) die Anerkennung der Mehrdeutigkeit, dh der Tatsache, dass es keine absoluten ethischen Werte gibt, weil alles außerhalb der menschlichen Sphäre bedeutungslos ist; (ii) die Entscheidung, angesichts der Unklarheit trotzdem Maßnahmen zu ergreifen; und (iii) sicherzustellen, dass ein solches Handeln ethisch ist, indem die Freiheit der eigenen Person und anderer im Mittelpunkt aller moralischen Entscheidungen steht.
Obwohl die existentialistische Weltanschauung ihre Anhänger dazu ermutigen sollte, die Absurdität des Lebens anzunehmen und aufgeschlossen zu bleiben, heißt das nicht, dass alle Humanisten die gleiche Position vertreten. Die Versuchung zu „erklären“, wie Camus es ausdrückt, bedeutet häufig, dass „der abstrakte Philosoph und der Religionsphilosoph […] sich gegenseitig in der gleichen Angst unterstützen“ und zu „einer extremen Rationalisierung der Realität führt, die dazu neigt, diesen Gedanken in Standards aufzubrechen“. Gründe und ihre extreme Irrationalisierung, die dazu neigt, sie zu vergöttern.“ [3] Wenn ich mich von beiden Extremen abwende, sehe ich den Humanismus eher als eine Verpflichtung zur „kritischen Hinterfragung der eigenen Wahrheiten“, „ethischer Normen und bedeutungsvoller Erzählungen“ und nicht als „eine säkulare Heilslehre: den ‚naiven Optimismus‘, der behauptet, dass Aberglaube (vielleicht) ob religiös oder nicht) kann eliminiert und durch „den Triumph des Glücks und der Tugend“ ersetzt werden.“[4].
Der Humanismus ist alles andere als statisch, und der Schwerpunkt und die Richtung, die die humanistische Bewegung einnimmt (national und darüber hinaus), ist weitgehend eine Reaktion auf ihr Umfeld[5]: In Ländern, in denen es immer noch einen gravierenden Mangel an Gedankenfreiheit gibt, neigen humanistische Gesellschaften dazu, sich auf die Philosophie der Aufklärung zu konzentrieren und Wissenschaft und Vernunft zu fördern – manchmal auf „militante“ Weise, wie es die Situation erfordert. In anderen Fällen, in denen Säkularismus angenommen wird und die Menschen nicht mehr für Rechte kämpfen müssen, liegt der Schwerpunkt eher auf der Unterstützung des Einzelnen bei einem sinnvollen ethischen Leben, das von Ideen wie dem Existentialismus inspiriert ist. Diesem Trend folgend könnte man erwarten, dass sich humanistische Gesellschaften (beeinflusst durch poststrukturalistisches Denken, das die Definition „absoluter Wahrheiten“ in Frage stellt und Kultur als untrennbar mit der Bedeutung betrachtet) in einer Zukunft, in der es keine Religion gibt, mehr auf die Wege in die Religion konzentrieren werden welche menschlichen Freiheiten durch moderne Machtstrukturen auf subtile Weise untergraben werden und wie kulturelle Vorurteile dazu führen können, dass Gesellschaften blinde Flecken gegenüber moralischen Nuancen haben. Besonders interessant ist diese Entwicklung vor dem Hintergrund der immer stärkeren Präsenz des Humanismus in den unterschiedlichsten Ländern und Kulturen. Da die Humanistische Internationale inzwischen 62 Länder umfasst, ist es nur eine Frage der Zeit, bis das westliche Denken das Monopol, das es auf die humanistische internationale Bewegung hatte, verlieren wird.
Aus dieser Perspektive ist das gemeinsame Thema aller humanistischen Organisationen nicht so sehr die genaue Philosophie, die sie vertreten, sondern vielmehr ein Hinweis auf mehr Reife als Reaktion auf den Kontext, in dem sie sich gerade befinden. Gemessen an der globalen philosophischen Ausrichtung würde man einen Humanismus erwarten, der weniger selbstsicher ist, mehr Wert auf den Dialog legt und sich vor allem dem philosophischen Ruf nach Weisheit und seinen Auswirkungen auf die Menschheit und den Rest des Universums verpflichtet fühlt.
Endnoten
[1] Sartre, J.-P. (2007). Der Existenzialismus ist ein Humanismus. Yale University Press.
[2] Beauvoir, S. (1948). Die Ethik der Ambiguität. New York, NY: Philosophische Bibliothek.
[3] Camus, A. (2000). Der Mythos von Sisyphus (J. O'Brien, Trans.). Penguin Classics, 48.
[4] Baab, F. (2021). Säkularer Humanismus in Europa. Ein Vergleich zweier aktueller Ansätze. Essays zur Philosophie des Humanismus 29.
[5] Huxley, J. (1952). Evolutionärer Humanismus – Teil I. Der Humanist.