Dieses Interview wurde ursprünglich von veröffentlicht Norwegischer Humanistenverband.Der tatsächliche Name der befragten Person wurde aus Sicherheitsgründen anonymisiert.
Die Ereignisse des Arabischen Frühlings im Jahr 2011 leiteten eine neue Ära in der Region ein. Social-Media-Gruppen, die sich Atheisten widmen, erhielten zunehmenden Verkehr und Aufmerksamkeit, sogar Berichterstattung in den Mainstream-Medien. Das Gefühl größerer Freiheit führte dazu, dass einige ägyptische Atheisten zu Debatten im nationalen Fernsehen auftraten. In den folgenden Jahren wurde YouTube immer zugänglicher und bot eine Plattform für rationalistische Content-Ersteller, die zusammen Millionen von Zuschauern erreichten. Statistiken zeigen, dass der Anteil der Bevölkerung, die sich im Nahen Osten als nicht religiös identifiziert, von 8 % im Jahr 2013 auf 13 % im Jahr 2019 gestiegen ist.
W ist ein 25-jähriger syrischer Ungläubiger. Er lebt in Damaskus und arbeitet als Qualitätssicherungsspezialist in einem internationalen Unternehmen. Er hält sich für einen gewöhnlichen Menschen, muss seine Ansichten über das Leben jedoch vor den meisten Menschen verbergen.
„Als Atheist in Syrien bin ich nicht frei, ich selbst zu sein. Die soziale Freiheit ist für diejenigen, die vom Klischee abweichen: Sie glauben an Gott, fasten im Ramadan, gehen zum Freitagsgebet und trinken keinen Alkohol, sehr eingeschränkt.
„Obwohl ich mit engen Freunden ich selbst sein kann, kann ich meine Lebenseinstellung nicht mit neuen Bekannten teilen oder in Situationen, in denen ich mich anpassen muss.“
Er führt aus, dass seine Situation, obwohl er nicht frei sei, immer noch viel besser sei als die der LGBTI+-Menschen im Land. Für sie ist es eine Straftat, in Syrien sie selbst zu sein. „Ich kann nicht verstehen, wie sie es überhaupt ertragen können, hier zu leben.“
„Für einen Ungläubigen ist Dating eine Herausforderung. Mädchen brauchen dich, um sich ihrer Kultur anzupassen, damit ihre Eltern dich akzeptieren, wenn die Zeit gekommen ist. Ihre Denkweise ändert sich nicht so leicht.
„Ich vermeide es, mit Mädchen auszugehen, die den Hijab tragen. Das deutet auf eine stärkere patriarchale Kontrolle hin, unabhängig davon, ob sie persönlich religiös sind oder nicht. Ich bevorzuge liberale Menschen, die Unterschiede akzeptieren. Ich möchte nicht unter Druck gesetzt werden, vor ihrem sozialen Umfeld mitzuspielen, ich möchte ich selbst sein.
„Selbst in Fällen, in denen das Paar ungläubig ist, können die Familie und die Gemeinschaft eine Belastung sein, indem sie den Menschen ihre Erwartungen an die Art und Weise, wie sie ihr Leben führen sollen, aufzwingen.“ W sagt, dass man, um in Syrien zu heiraten, eine religiöse Zeremonie unter der Leitung eines Scheichs oder Priesters abhalten muss. Es gibt keine nicht-religiösen, zivilen oder humanistischen Alternativen.
Die alte Straße von Damaskus.
Syrien ist ein Land mit einer kollektivistischen Kultur, ein Mitglied der Familie oder Gruppe kann der gesamten Gruppe Ehre oder Schande bringen. Dies führt zu stärkeren sozialen Erwartungen und Kontrolle als in individualistischen Kulturen. Diese soziale Kontrolle betrifft insbesondere Frauen in eng verbundenen Gemeinschaften.
Nicht nur die Ehe erfordert die Teilnahme an religiösen Ritualen.
„Menschen werden gesellschaftlich unter Druck gesetzt, an vielen religiösen Aktivitäten teilzunehmen. Als ich zum Beispiel jünger war, erwarteten viele in der Gemeinde von mir, dass ich am Freitagsgebet teilnahm. Sie kamen zu mir und fragten: „Warum bist du nicht dabei?“
„Die sozialen Sanktionen für das Nichtfasten im Ramadan sind noch strenger; In manchen Fällen kann es zum Verlust persönlicher Beziehungen und beruflicher Netzwerke kommen. Menschen haben das Gefühl, dass sie andere konfrontieren können oder sollten, die beispielsweise in der Öffentlichkeit rauchen. Meine engen, toleranten Freunde tolerieren es, aber ich muss vor den meisten anderen so tun, als ob ich faste.
„Ältere Familienmitglieder, Lehrer und Nachbarn üben eine Atmosphäre der Scham und des Drucks auf den Einzelnen aufgrund seiner persönlichen Entscheidungen aus. Ich denke manchmal, dass die meisten Leute voreinander mitspielen, weil Fasten eine gesellschaftliche Norm ist.
"Es ist traurig; Die Menschen sollten frei entscheiden können, ob sie fasten wollen oder nicht. Fasten ist eine spirituelle Erfahrung, aber auch eine Übung der Toleranz und Geduld. Wer es nicht duldet, dass andere tagsüber Wasser trinken, hat meiner Meinung nach weder sozial noch spirituell verstanden, worum es geht.
„Meine Kollegen an der Universität urteilen, wenn ich das Trinken von Alkohol erwähne. Das führt oft dazu, dass sie langsam den Kontakt abbrechen; Sie sagen sich, dass ich ein schlechter Mensch bin, der mit Ärger und einem schlechten Einfluss verbunden ist. Unreligiös zu sein ist in den Augen vieler Menschen mit Unethik verbunden.“
Auf die Frage, welche Rolle Bildung bei der Entwicklung seiner Ansichten gespielt habe, erklärte W, dass das Schulsystem durch Auswendiglernen und unkritisches Lernen gekennzeichnet sei. Im Religionsunterricht mussten sie Verse aus dem Koran und den Hadithen auswendig lernen:
„Ich war mit der religiösen Denkweise nicht einverstanden. Ich wollte über Werte und Überzeugungen diskutieren, was dazu führte, dass ich angeschrien und aus dem Unterricht geworfen wurde. Die Religionslehrer der Schule wollten keine kritischen Diskussionen. Der Sinn des Religionsunterrichts muss darin bestehen, zu überzeugen, eine ethische Grundlage zu schaffen oder den Glauben zu stärken, aber in der Schule lag der Schwerpunkt eher auf dem Auswendiglernen und auf Prüfungen. Leider ist das Schulsystem in Syrien auf unkritisches Lernen angewiesen, nicht nur im Bereich der Religion.“
Erst als W 13-14 Jahre alt war, erhielt er Zugang zum Internet und zu alternativen Informationsquellen. „Das Internet öffnet den Geist für neue Perspektiven. Ich traf Menschen aus der ganzen Welt, sah Ungläubige offen reden und wurde mit neuen Ideen konfrontiert. Ich denke, die ältere Generation war stärker von Propaganda und dem einheitlichen Narrativ betroffen, da es schwierig war, an unabhängige Quellen zu kommen.“
W glaubt, dass seine Generation aufgrund des Internetzugangs weniger religiös ist als die ältere Generation. Er weist darauf hin, dass die Toleranz gegenüber LGBTI+-Personen in der syrischen Gemeinschaft immer noch gering ist. Viele werden immer noch von Tradition und Kultur bestimmt, weshalb die meisten Menschen in der Gesellschaft nicht frei sein können.
„Die meisten Menschen erben ihren Glauben aus der Familientradition, sie sind sich nicht bewusst, dass sie eine Wahl haben.“
Die Ruinen von Palmyra.
Obwohl das Internet denjenigen, die davon profitierten, ermöglichte, alternative Informationen zu finden und selbst zu denken, ist es in Syrien immer noch sehr schwierig, offen nichtreligiös zu sein.
„Ich denke, dass es in Syrien potenzielle Humanisten gibt. Die meisten Ungläubigen nennen sich immer noch Atheisten“, erklärt er; Nicht aus mangelndem Interesse an humanistischen Werten, sondern weil die Bewegung in der Gesellschaft nicht bekannt ist. „Soweit ich weiß, gibt es in Syrien keine humanistischen Organisationen oder Gemeinschaften.“ Die Kultur heißt Ungläubige nicht willkommen. Wenn Sie einer solchen Organisation beitreten würden, müsste dies wahrscheinlich anonym bleiben. Selbst wenn Ihre nahe Familie nicht religiös ist, werden Sie von der Gesellschaft abgelehnt, wenn Sie sich als Ungläubiger ausgeben.
„Ich habe mich in religiösen Umgebungen nie wohl gefühlt, ich habe mich nie willkommen gefühlt, meine Ideen zum Beispiel mit einem Imam zu besprechen. Jugendliche, die Zweifel haben oder bei solchen Herausforderungen Unterstützung brauchen, haben kein Unterstützungssystem.“
W ist nicht sehr optimistisch, was seine Zukunft in Syrien angeht. Vor allem möchte er zu einer westlichen Demokratie übergehen. Er wolle sich weiterbilden, erklärt er: „Die schwierige soziale und wirtschaftliche Situation in Syrien ist unerträglich. Gleichzeitig glaube ich, dass Syrien in Zukunft etwas offener sein wird. Die gesellschaftlichen Normen werden wahrscheinlich immer noch von religiösem Konservatismus geprägt sein, aber wenn wir echte Meinungsfreiheit bekommen, wird es möglich sein, die Bevölkerung und die vorherrschenden Normen und Ideen zum Besseren zu beeinflussen“, schließt er.
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Um mehr über Syriens Erfolg bei der Wahrung der Rechte von Nichtreligiösen zu erfahren, besuchen Sie bitte den speziellen Abschnitt des Berichts zur Gedankenfreiheit: fot.humumanists.international/syria
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