Vidya Bhushan Rawat ist Direktorin der Social Development Foundation, einer Mitarbeiterin von Humanists International, die sich für die Beendigung der Unberührbarkeit und Kastendiskriminierung in Indien einsetzt. In diesem Interview spricht Vidya mit Mohamed Cheikh Ould Mkhaitir, einem Antisklaverei-Aktivisten und Blogger aus Mauretanien, der sechs Jahre im Gefängnis verbrachte und die „Todesstrafe“ für seine „angeblichen“ Blasphemie-Äußerungen überlebte.
Dank der Arbeit von Humanists International konnte Mohamed 2019 nach Frankreich fliehen, wo er nun als Flüchtling in Sicherheit lebt . Eine Rückkehr in sein Heimatland Mauretanien ist ihm verwehrt, da islamische Geistliche ihn hinrichten wollten. Mohamed gehört einer Kaste der Unberührbaren an, deren Lebensbedingungen schlimmer sind als die von Sklaven. Obwohl die Sklaverei in Mauretanien offiziell abgeschafft wurde, ist das Land eines der größten, in denen sie noch existiert.
Vidya Bhushan Rawat (VB): Sie haben kürzlich vor dem UN-Menschenrechtsrat einen Vortrag über die Situation der Sklaverei und Kastendiskriminierung in Mauretanien gehalten, wo einige Menschenrechtsverteidiger wegen schwerer Straftaten gemäß dem Blasphemie- und Apostasiegesetz angeklagt sind. Wie sind ihre Haftbedingungen? Werden sie von ihren Familien unterstützt oder sind auch sie sozial isoliert?
Mohamed Cheikh Ould Mkhaitir (MCOM): Die politischen Gefangenen, Menschenrechtsverteidiger und Gegner der Sklaverei leben in mauretanischen Gefängnissen unter tragischen Bedingungen. Doch damit nicht genug: Durch die soziale Isolation verschärfen sich ihre Lebensbedingungen noch. Ihre Familien verstoßen sie – und dazu sind sie gezwungen, da die Geistlichkeit Familien, die ihre Kinder, die gegen die vorherrschende religiöse Denkweise verstoßen, nicht verstoßen, als untreu und sozial zu isolieren betrachtet. Dies bringt die Gefangenen in jeder Hinsicht in eine äußerst schwierige Lage. Bei den jüngsten Verhaftungen, über die ich vor den Vereinten Nationen berichtete, wurde einer der Inhaftierten zwar freigelassen, fand sich aber isoliert und arbeitslos wieder. Er war als Lehrer an einer Grundschule tätig, doch die Geistlichen setzten sich bei der Regierung dafür ein, ihm seine Aufgaben zu entziehen. Ihr Argument: Jeder mit säkularem Denken sei eine Gefahr für zukünftige Generationen und dürfe nicht Teil des Bildungswesens sein.
VB: Ihnen drohen in Mauretanien sechs Jahre Haft wegen angeblicher „Blasphemie“ und „Abtrünnigkeit“. Können Sie uns sagen, was Sie „geschrieben“ haben, weshalb Sie verhaftet wurden?
MCOM: Nach Erscheinen des Artikels werteten die Gelehrten und das Stammessystem ihn als Anklage gegen die Unmenschlichkeit und den Verlust der Gerechtigkeitsvorstellungen des Propheten Mohammed. Daraufhin wurde ich der Blasphemie angeklagt, inhaftiert und zum Tode verurteilt. Die Geistlichkeit beschloss die Scheidung von meiner Frau, die daraufhin zwangsweise mit einem anderen Mann verheiratet wurde.
VB: Welche Anklagepunkte wurden gegen Sie erhoben und wann wurden Sie verhaftet?
MCOM: Ich wurde der Apostasie und Blasphemie beschuldigt und am 2. Januar 2014 ins Gefängnis geschickt.
VB: Wie sind Sie freigelassen worden? Wie wurden Sie im Gefängnis behandelt? Wurden Sie gefoltert?
MCOM: Ich wurde Ende 2019 freigelassen , nach sechs Jahren in vollständiger Einzelhaft. Die Haftbedingungen waren sehr hart, so dass ich manchmal sieben Monate lang nicht duschen konnte. Der psychische Druck war furchtbar, ebenso wie die Behandlung durch die Gefängniswärter. Ich hatte erst ein Jahr nach meiner Verhaftung und nach der Verhängung des Todesurteils nach dem Prozess Ende 2014 Anspruch auf Familienbesuche.
VB: Können Sie unseren Lesern erklären, was genau „Blasphemie“ und Apostasie im islamischen Recht bedeuten?
MCOM: Apostasie im islamischen Recht bedeutet schlichtweg, dass eine Person ihren Austritt aus dem Islam erklärt. Blasphemie hingegen hat verschiedene Bedeutungen, darunter die Kritik an der Religion und ihren Symbolen, die Übernahme von Ansichten und Philosophien, die dem islamischen Recht widersprechen, die Leugnung islamischer Grundsätze wie beispielsweise des Dschihad und der Sklaverei oder die Forderung nach Rechten für Frauen, die über die im islamischen Recht festgelegten hinausgehen. Beide Begriffe haben ein gemeinsames Ergebnis: die Abkehr vom Islam.
VB: Wir haben von der Sklaverei in Mauretanien gehört. Wie sie funktioniert. Wer sind die „Besitzer“ und wer die „Sklaven“? Wie viele Menschen dienen in Mauretanien als „Sklaven“?
MCOM: Die Sklaverei in Mauretanien ist eine uralte Praxis, die mit der Einführung des Islams in Mauretanien begann. Im islamischen Recht werden Gefangene von Dschihad-Kampagnen zu Sklaven – wie es den Jesiden nach den Angriffen des IS erging. Dasselbe geschah in Mauretanien, als die Armeen des Islamischen Dschihad einmarschierten, und im islamischen Recht werden Söhne von Sklaven automatisch ebenfalls zu Sklaven. Die Scharia regelt in ihren Gesetzen die Vererbung von Sklaven vom Vater auf den Sohn. So besteht die Sklaverei bis heute fort.
Die „Besitzer“ der Sklaven sind Weiße arabischer Herkunft, und die Sklaven sind Schwarze und Braune afrikanischer oder berberischer Herkunft. Es gibt keine offiziellen Statistiken über den Anteil der Sklaven, da die Regierung dies ablehnt. Allerdings gibt es grobe Zahlen, etwa die der Organisation Walk Free, die den Anteil der Sklaven auf 10 bis 20 % der Bevölkerung schätzt.
VB: Ich habe in Ihrem Land auch von „weißen Mooren“ und „schwarzen Mooren“ gehört. Was bedeuten diese Begriffe und auf wen beziehen sie sich?
MCOM: ' Maure/Moor' bezieht sich auf Mauretanien, und deshalb verwenden wir den Begriff „Maure-Blanc“ für die mauretanischen Araber und den Ausdruck „Maure-noir“ für die afro-mauretanischen Araber.
VB: In Indien glaubten wir immer, das Kastensystem sei eine indische „Erfindung“, in der die Vorherrschaft auf der Geburt einer bestimmten Gemeinschaft und die quasi-Versklavung anderer beruht. Es gab vier Varnas, und jede musste gemäß dem Varna-System funktionieren. Wie funktioniert das Kastensystem in Mauretanien? Wie viele Kasten gibt es dort? Sind sie gleichberechtigt oder herrscht dort, wie in Indien, eine schleichende Ungleichheit?
MCOM: In Mauretanien gibt es drei grundlegende Kasten. Die erste sind die „Beïdane“, was so viel wie die Klasse der Herren bedeutet, die zweite sind die „Harratine“, die Sklaven, und die dritte ist die Klasse der „Maalmine“, die die unberührbare Klasse ist, und ich gehöre zur dritten Klasse.
Und es gibt eine allmähliche Ungleichheit, die auf religiösen und sozialen „Vernunft“ beruht.
VB: Wem gehören die Ländereien und Ressourcen in Mauretanien? Wer sind die landlosen Gemeinschaften?
MCOM: Das Land in Mauretanien gehört der herrschenden Klasse, und einige ehemalige Sklaven besitzen einen kleinen Teil davon. Die Klasse der „Maalmine/Unberührbaren“ hingegen besitzt nichts.
VB: Weltweit hört man, dass islamische Gesellschaften nicht diskriminieren und kein Kastensystem kennen, doch Ihr Land zeichnet ein anderes Bild. Können Sie uns erläutern, welcher Art von Diskriminierung Gemeinschaften aufgrund ihrer Kastenzugehörigkeit ausgesetzt sind?
MCOM: Die Klassenzugehörigkeit ist ein zentraler Bestandteil des Islam, was durch mehrere Koranverse und zahlreiche Hadithe des Propheten bestätigt wird. Mir ist bewusst, dass viele Geistliche dies leugnen. Das islamische System teilt die Gesellschaft in drei Klassen ein: die der Herren, die der Mawalis und die der Sklaven. Das mauretanische Sozial- und Religionssystem weist, wie ich bereits in einer früheren Frage erwähnte, ebenfalls drei grundlegende Schichten auf:
Das nächste Beispiel für die „Maalmine“-Kaste ist die Dalit-Kaste in Indien, obwohl es viele Unterschiede gibt.
Das Schicksal von „Maalmine“ ist es, Ausgestoßene zu bleiben, während das internationale Schweigen anhält, da Sklaven oft ihr Leiden beenden, sobald sie befreit sind, und der Diskurs über Sklaverei auf der ganzen Welt verstanden wird und der Diskurs gegen die Sklaverei an alle internationalen Foren weitergegeben werden kann. Was die unberührbaren Klassen betrifft, so ist ihre Realität härter, da der Diskurs über die Unberührbaren in den meisten Menschenrechtsforen niemanden findet, dem man zuhören kann.
VB: Wird Unberührbarkeit in Ihrem Land praktiziert? Wie wird sie praktiziert? Wer sind die „Unberührbaren“ und was ist ihr „Beruf“ bzw. ihre Arbeit?
MCOM: Die Ausgrenzung, der die Unberührbaren ausgesetzt sind, nimmt verschiedene Formen an, die bekannteste davon ist religiöser Natur. Religiöse Erzählungen besagen, dass jeder, der mit ihnen in Verbindung gebracht wird, am Tag der Auferstehung in einer schändlichen Lage sein wird, und dass er unabhängig von seinem Bildungsstand verachtenswert bleibt und nicht vor Gericht aussagen darf.
Die „Maalmine/Unberührbare“-Klasse in Mauretanien darf größtenteils begrenzte Arbeiten verrichten, und diese Tätigkeiten beschränken sich auf Schmiedearbeiten, Zimmerei und einige manuelle Arbeiten, die als sozial minderwertig gelten. Woher kommt ihr Name (Maalmine)? Dieses Wort bedeutet: „Menschen, die geringfügige Arbeiten verrichten (es gibt nur wenige Menschen, die unter bestimmten Bedingungen andere Verwaltungsarbeiten erledigen).
Gesellschaftswitze, die Lügen, Heuchelei, Scham und Niedrigkeit zum Ausdruck bringen, werden den „Maalmine/Unberührbaren“ zugeschrieben. Man sollte zu Beginn des Tages keinen der „Maalmine/Intouchables“ treffen, denn das bringt Unglück, glaubt die mauretanische Gemeinschaft.
VB: Haben Sie als Einzelperson jemals „Unberührbarkeit“, Kastendiskriminierung oder Rassendiskriminierung erlebt? Wenn ja, teilen Sie uns bitte Ihre Erfahrungen mit und schildern Sie, wie Sie damit umgegangen sind.
MCOM: Ich habe persönlich viele Einstellungen und Praktiken erlebt, die Menschen aus meiner sozialen Schicht Ausgrenzung und Ungerechtigkeit aussetzen. In meiner Tätigkeit als Buchhalter in Mauretanien hatte ich kein Recht, eine höhere Position als die der Elite zu bekleiden, obwohl mein Abschluss besser war als ihrer (ich habe einen Master in Wirtschaftswissenschaften, während meine Vorgesetzten damals keine zwei Jahre Universitätsausbildung hatten; ihr sozialer Status zwingt mich jedoch dazu, ihnen untergeordnet zu sein). Ich habe auch all die im vorherigen Abschnitt genannten negativen Dinge selbst erfahren. Das Schlimme ist, dass keine der Menschenrechtsorganisationen den Schmerz, den wir (mich und meine soziale Schicht) erleiden, öffentlich anprangert. Sie sprechen nur über Sklaverei und ignorieren unsere Situation als Unberührbare, die unter schrecklichsten Bedingungen leben. Das hat mich sehr enttäuscht und beinahe mein Vertrauen in Menschenrechtsorganisationen geraubt.
VB: Bitte erzählen Sie uns von Ihrem Lebensweg, Ihren Eltern, Ihrer Kindheit und Ihren Schwierigkeiten.
MCOM: Ich bin 1983 geboren und habe drei Brüder (zwei Mädchen und einen Jungen). Ich bin der Älteste. Meine Kindheit war rein religiös geprägt, bis ich den Koran und viele islamische Scharia-Bücher auswendig gelernt hatte. Danach besuchte ich eine Regelschule und studierte bis zu meinem Master in Wirtschaftswissenschaften. Meine Denkweise begann sich zu verändern, als ich an die Universität ging und zum Studium in die Hauptstadt zog. Dort begann ich viel zu lesen. Schon seit meiner Kindheit war ich mit den gesellschaftlichen Verhältnissen unzufrieden, hatte aber keine Wahl. Ich setzte mich mit den Ideen auseinander, die mir immer wieder in den Sinn kamen. Das Universitätsleben war ein entscheidender Schritt, denn ich schloss mich einer studentischen Bewegung der kommunistischen Linken an (ich weiß nicht genau warum: Lag es daran, dass mir ihre Ansichten gefielen? Waren sie die Einzigen, die einem Außenseiter wie mir eine Stimme geben konnten? Oder beides?). Nach meinem ersten Studienjahr waren meine Ideen so klar, dass ich mich für mein Anliegen – die Frage der Unberührbaren – und andere Anliegen wie die Abschaffung der Sklaverei einsetzen konnte. Und ich nutzte das Schreiben als Waffe im Kampf. Ich arbeitete weiterhin in diesem Rahmen, bis mich einer meiner Artikel Ende 2013 vor den Galgen führte.
VB: Wie ist das Schulsystem, das Programm? Welche „religiöse“ Moral wird in der Schule vermittelt? Diskriminieren Schulen und das Bildungssystem Menschen aufgrund ihrer Geburt?
MCOM: Das Schulsystem ist im Kern ein religiöses System, dessen religiöse Moralvorstellungen vor allem darauf basieren, Kindern die Zweiteilung der Welt in Muslime und Nichtmuslime zu vermitteln – verbunden mit negativen Vorwürfen und einer Kultur des Hasses. Es gibt zwar kein Gesetz, das die Durchmischung von Kindern unterschiedlicher sozialer Schichten in Schulen verbietet, doch die Realität sieht so aus, dass die Viertel, in denen Menschen aus sozial schwächeren Schichten leben, kaum Beachtung finden.
VB: Wie unabhängig ist das Justizsystem in Ihrem Land? Wird die Ungerechtigkeit gegenüber ehemaligen Sklavengemeinschaften thematisiert?
MCOM: Es gibt in dem Land keinerlei richterliche Unabhängigkeit, und die Angehörigen der unteren sozialen Schichten (Sklaven und Unberührbare) sind in den Justizinstitutionen und der Staatsanwaltschaft praktisch nicht vertreten. Nachdem die Regierung das Problem der Maalmine/Unberührbaren angesprochen hatte, begann sie Anfang 2015, ihnen Posten zuzuweisen.
VB: Einige IRA-Aktivisten in Ihrem Land wurden beschuldigt, malikitische Gesetzesbücher „verbrannten“. Um welche Gesetze handelt es sich und warum wurden sie verbrannt? Was geschah mit den Aktivisten?
MCOM: Die Malikiten-Bücher waren Sklavenbücher, die die Sklaverei legalisierten und den Sklavenhandel regelten. Deshalb wurde das Gebäude niedergebrannt. Die meisten derjenigen, die diese Aktion durchgeführt haben, sind weiterhin im Kampf gegen die Sklaverei aktiv.
VB: Wie viele Aktivisten werden heute in Mauretanien der Blasphemie und des Abfalls vom Glauben beschuldigt?
MCOM: In den vergangenen achtzehn Monaten wurden mehr als zwölf Personen aufgrund dieser Anklagen wieder ins Gefängnis zurückgebracht, und es gibt noch Fälle vor der Staatsanwaltschaft, die ebenfalls auf diese Anklagen vorbereitet werden könnten.
VB: Wie und wann sind Sie mit Humanist International in Kontakt gekommen? Sind Sie Humanist? Glauben Sie, dass der Humanismus die Kraft hat, gegen alle religiösen Diskriminierungen anzukämpfen, die im Namen der „Religionsfreiheit“ ignoriert werden?
MCOM: Ich lernte Humanist International während meiner Haftzeit kennen, dank der Kontakte, die Herr Kacem Ghazali zu meiner Familie hergestellt hatte. Es war die erste Organisation, die sich direkt für meinen Fall interessierte. Natürlich bezeichne ich mich selbst als Humanist. Trotz aller Schwierigkeiten glaube ich, dass ein Humanist vieles von dem erreichen kann, was in dieser Welt nötig ist.
VB: Wie wichtig ist die Arbeit von Humanist International?
MCOM: Ich glaube, dass die gesamte Arbeit von Humanist International sehr wichtig ist , und als jemand aus der Sahelzone und der Sahara – einer marginalisierten afrikanischen Region – stelle ich fest, dass Humanist International die einzige Menschenrechtsorganisation ist, die dieser Region Aufmerksamkeit schenkt.
VB: Was würden Sie der internationalen Gemeinschaft in Bezug auf Sklaverei, Rassismus und Kastendiskriminierung sagen? Sollten diese nicht als Verbrechen gegen die Menschlichkeit erklärt und durch einen internationalen Rechtsmechanismus ernsthaft verfolgt werden?
MCOM: Meine Botschaft an die internationale Gemeinschaft: Sie sollten wissen, dass Rechte unteilbar sind, dass Doppelmoral eine Schande für die Werte darstellt und dass die Verknüpfung von Menschenrechten mit Politik beschämend und widerlich ist. Wir stehen kurz davor, das Vertrauen in Sie zu verlieren, denn die Realität offenbart Ihre Ausrichtung an den Interessen der internationalen Großmächte. Menschenrechte sind unteilbar.
VB: Ich habe gelesen, dass Mauretanien seit 1987 keine Todesstrafe mehr verhängt hat. Gab es kein Urteil im Zusammenhang mit der Todesstrafe oder hatte die Regierung die Todesstrafe abgeschafft?
MCOM: Es stimmt, dass Mauretanien die Todesstrafe seit 1987 ausgesetzt hat. Dies hindert das Land jedoch nicht daran, sie in bestimmten Fällen anzuwenden, wie beispielsweise 1990, als Dutzende Menschen zum Tode verurteilt wurden. Folglich handelt es sich bei der Aussetzung der Todesstrafe in Mauretanien nur um eine teilweise Aussetzung; die Strafe kann jederzeit verhängt werden, da es kein Gesetz gibt, das dies verbietet.
VB: Was ist die „beliebteste“ Strafe für „Ungläubige“ in Mauretanien?
MCOM: Was die sogenannten „Ungläubigen“ in Mauretanien betrifft, so variieren die sozialen Strafen, denen sie unterworfen sind, je nach ihrer sozialen Stellung.
Zum Beispiel: Wenn es sich bei der betroffenen Person um eine Einzelperson handelt, wird sie vor Gericht gestellt, und ihr sozialer Status spielt bei der Behandlung immer eine wichtige Rolle. Wenn er aus der Meisterklasse kommt, wird ihm die Behandlung leichter fallen. Angehörige der Sklaven- und Unberührbarenklasse werden sehr hart behandelt.
Wenn es sich bei der betreffenden Person um eine Familie handelt, sind die Familien der Herren überhaupt nicht mit der Angelegenheit befasst, und die Familien, die von Sklaven und Unberührbaren abstammen, haben einen starken Einfluss, denn wenn sie sich ihren Kindern nicht widersetzen, werden sie es sein Ich wurde von jeglicher Beziehung in der Gesellschaft ausgeschlossen, und so war es auch mit einigen Mitgliedern meiner Familie
VB: Was war Ihr erster Gedanke, als Sie vor dem Erschießungskommando zum Tode verurteilt wurden? Erscheint Ihnen dies als die brutalste Form der Bestrafung?
MCOM: Der Moment der Verkündung des Todesurteils war seltsam und außerordentlich brutal, und am seltsamsten war die Freude und das Glück, die die Anwesenden erfüllten. Ich sah sie an und entdeckte niemanden mit dem geringsten Anflug von Mitgefühl. Alle waren glücklich. Ich blickte nach links, wo die Plätze der Verteidiger völlig leer waren, da ich zu diesem Zeitpunkt keinen Anwalt hatte.
Die Sicherheitsleute erlaubten mir nicht, länger in der Lobby zu bleiben, bis ich diese hasserfüllten Gesichter sah, sie holten mich aus der Lobby und brachten mich zurück ins Gefängnis, ich ging zurück in meine Gefängniszelle und nachdem ich nachgedacht hatte Als ich lange und gründlich darüber nachdachte, was passiert war, wusste ich, dass ich einer neuen Realität gegenüberstand und dass ich allein sein würde und dass ich ihr mit Gewalt entgegentreten musste.
VB: Was glauben Sie, war der Grund für Ihre Freilassung? Ihre „Entschuldigung“ oder handelte die Regierung unter internationalem Druck?
MCOM: Ich glaube, der einzige Grund für meine Entlassung war internationaler Druck.
VB: Wie sind Sie nach Frankreich gekommen? Hat Ihnen die Regierung geholfen?
MCOM: Am Tag meiner Freilassung verließ ich Mauretanien unter Aufsicht der mauretanischen Militärsicherheit und reiste nach Senegal. Dort kontaktierte ich die französische Botschaft, die mir ein Visum für die Reise nach Frankreich ausstellte.
VB: Wie geht es Ihrer Familie zu Hause? Fürchten sie um ihr Leben oder leben sie gut?
MCOM: Meine Familie lebt unter sehr schwierigen Bedingungen in Mauretanien. Sie leidet unter sozialer Isolation und hat keinen Zugang zum Arbeitsmarkt und profitiert nicht von öffentlichen Dienstleistungen.
VB: Auf der ganzen Welt spricht man über Rassismus im Zusammenhang mit weißen Europäern und Afroamerikanern, aber in Ihrem Land gab es Rassismus gegenüber weißen Arabern, obwohl die meisten von uns gerade erst gelesen haben, dass der Islam keine Diskriminierung aufgrund von Geburt oder Kaste predigt?
MCOM: Im Islam gibt es Regeln, die die soziale Schichtung begründen, und diese Grundlagen leiten sich von den Koranversen und Hadithen des Propheten ab. Zum Beispiel der folgende Hadith:
VB: Als Gott die Schöpfung erschuf, sandte er Gabriel, um die Menschen in zwei Gruppen zu teilen: Araber und Nicht-Arabier. Und Gottes Güte war in den Arabern. ( Referenz: Al-Muujam Al-Awsatte, Band 4, Seite 135. )
MCOM: Und die Hadithe belegen die soziale Schichtung im Islam, und es gibt viele Beispiele dafür.
VB: Wie war es möglich, dass Sie trotz Ihrer Herkunft aus einer der am stärksten benachteiligten Gemeinschaften eine gute Ausbildung erhalten konnten? Welchen Beruf übten Ihre Eltern aus?
Man kann sagen, dass ich im Vergleich zu anderen Angehörigen derselben sozialen Schicht großes Glück hatte, denn mein Vater war einer der wenigen, die dank bestimmter Bildungsprogramme, die Frankreich nach der Unabhängigkeit im Jahr 1960 aufgelegt hatte, Zugang zu Bildung hatten. Diese Gelegenheit ermöglichte es mir Ich bin in einer gebildeten Familie aufgewachsen, die es mir ermöglicht hat, den Bildungsstand zu erreichen, den ich erreicht habe.
Mein Vater war Verwaltungsbeamter und wurde im Zuge der Verfolgung meiner Familienangehörigen, die sich mir nicht widersetzten, von allen seinen Pflichten entlassen. Meine Mutter war eine obdachlose Hausfrau.
VB: Wurden Sie jemals in der Schule oder an der Hochschule aufgrund Ihrer Herkunft diskriminiert? Um welche Art von Diskriminierung handelte es sich?
MCOM: Zugegebenermaßen habe ich während meiner Schulzeit und auf allen Ebenen meiner Ausbildung bis hin zur Universität viel Diskriminierung, Ungerechtigkeit und Rassismus erlebt.
Im mauretanischen Kollektivbewusstsein gibt es fest verankerte Redensarten, die besagen, dass die „Maalmine“ keinen Wert haben, selbst wenn sie gebildet sind. Jedes Mal, wenn ich in einem Test oder einer Prüfung eine hohe Punktzahl erreichte, konfrontierte mich der Lehrer stattdessen mit diesen Sätzen Er ermutigte mich, und er sagte mir, dass ich für die „minderwertigen“ handwerklichen Dienste geschaffen sei und dass ich sie verrichten und mit dem Unterrichten aufhören müsse.
Im Grundstudium gab es ein Stipendium für Studenten der Wirtschaftswissenschaften, insbesondere der Buchhaltungsabteilung, und dieses Stipendium wurde an den Studenten vergeben, der die beste Note in Buchhaltung erhielt. Ich dachte sorgfältig über dieses Stipendium nach und beschloss, mich auf Wirtschaftswissenschaften zu spezialisieren , und ich konzentrierte mich stark auf Buchhaltung auf Kosten anderer Fächer, und bei der Abschlussprüfung erhielt ich die volle Note in Buchhaltung, 20 von 20, und es war das erste Mal in der Geschichte der Universität, dass dieser Abschluss erlangt wurde von Nouakchott. Aber am Ende kam der Schock, und mir wurde dieses Recht entzogen, weil ich zur Klasse von „Maalmine“ gehöre und das Stipendium an einen anderen Studenten vergeben wurde, der im Vergleich zu mir eine schlechte Note hatte, aber er hat sich für seinen sozialen Status eingesetzt, weil er gehört zu den Meistern.
VB: Beabsichtigen Sie zurückzukehren?
MCOM: Natürlich beabsichtige ich zurückzukehren, es gibt dafür keinen genauen Zeitplan, und ich stehe mit vielen Mauretaniern im In- und Ausland in Kontakt, und wir werden das Land nicht den Rassisten als Geisel überlassen.
Mohamed Cheikh ist einer der vielen gefährdeten Humanisten, die von Humanists International unterstützt werden. Wenn Sie uns helfen möchten, weitere Aktivisten wie Mohamed Cheikh zu unterstützen, erwägen Sie bitte eine Spende für unsere jährliche Spendenkampagne: „ Gefährdete Humanisten schützen“ .
Wenn Sie glauben, dass jeder Humanist das Recht auf ein Leben ohne Verfolgung haben sollte, zeigen Sie Ihre Solidarität und Unterstützung bitte noch heute mit einer Spende. Mit Ihrer Unterstützung können wir in den kommenden Wochen und Monaten weiterhin so vielen Menschen wie möglich helfen.