Bildnachweis: Scott Jacobsen.
Scott Douglas Jacobsen ist der Herausgeber des In-Sight-Verlag (ISBN: 978-1-0692343) und Chefredakteur von In-Sight: Interviews (ISSN: 2369-6885). Er schreibt für Das Gute-Männer-Projekt, Die Humanistische, Internationale Politik Digest (ISSN: 2332-9416), Grundeinkommen Earth Network (im Vereinigten Königreich eingetragene Wohltätigkeitsorganisation 1177066), Eine weitere Untersuchungund anderen Medien. Er ist angesehenes Mitglied zahlreicher Medienorganisationen.
Haftungsausschluss des Autors
Die in diesem Artikel geäußerten Ansichten und Meinungen sind ausschließlich die des Autors und spiegeln nicht unbedingt die offizielle Politik oder Position einer Organisation, Institution oder Einrichtung wider, mit der der Autor möglicherweise verbunden ist, einschließlich Humanists International.
Diego Vargas Platzhalterbild, Projektmanager der Oniros Philosophie Foundation, diskutiert religiösen Einfluss in Bogotá und Kolumbien. Die katholische Kirche besetzt illegal öffentliche Räume, während mennonitische Gruppen in Meta in indigenes Land eindringen. Religiöser Einfluss hat die Politik Kolumbiens geprägt, mit einer Geschichte von kirchengeführter Gewalt und rechter Dominanz. Die Kirche kontrolliert auch das Bildungswesen und unterdrückt kritisches Denken. Apostasie stößt auf bürokratische Hürden, da Institutionen religiöse Einrichtungen bevorzugen. Minderheitengruppen wie LGBTI, Afro-Nachkommen und Feministinnen vernachlässigen oft säkularen Aktivismus. Vargas drängt auf gemeinsame Verantwortung dieser Gruppen im Kampf gegen religiöse Dominanz und betont die Rolle des Säkularismus bei der Verteidigung der Menschenrechte und der sozialen Gerechtigkeit in Kolumbien.
Scott Douglas Jacobsen: Heute treffen wir Diego Vargas, den Projektmanager der Stiftung Oniros Philosophie (Fundación Oniros Philosophie) aus Bogotá. Lassen Sie uns über die Themen sprechen, die von OPF/FOP angesprochen werden: Wie hat sich die katholische Kirche in Bogotá im öffentlichen Raum behauptet?
Diego A. Vargas: Obwohl in Artikel 63 der politischen Verfassung Kolumbiens von 1991 festgelegt ist, dass Güter für den öffentlichen Gebrauch unveräußerlich, unverjährbar und nicht beschlagnahmbar sind, kommt es allein in der Stadt Bogotá zu 210 Eingriffen in öffentliche Räume wie Parks, Alleen und Grünanlagen.
Die von ihnen praktizierte Invasionsdynamik besteht darin, dass die Diözese einem Viertel ohne Kirche einen Priester zuweist, der bei seiner Ankunft in diesem Viertel ohne Genehmigung eine illegale Siedlung aus Stöcken und Brettern, Zinkziegeln und Polyshade errichtet. Es muss klargestellt werden, dass diese Siedlung einen illegalen oder illegalen Anschluss an das Stromnetz hat. Und obwohl es eine Einrichtung gibt, deren Aufgabe es ist, den öffentlichen Raum zu verteidigen, die Verwaltungsabteilung für die Verteidigung des öffentlichen Raums (DADEP), wenden weder diese Einrichtung noch das Büro des Bürgermeisters das Gesetz zur Wiederherstellung des öffentlichen Raums an.
Die Menschen gehen bereits davon aus und bekräftigen, dass die Religion und insbesondere die katholische Kirche über dem Gesetz steht. Dies geht so weit, dass sie keinerlei Steuern zahlen, geschweige denn Grundsteuern für gestohlenes Land.
Jacobsen: Welche Praktiken mennonitischer Gruppen in Meta greifen in den öffentlichen Raum ein?
Vargas: In den letzten Jahren haben mennonitische Gruppen, die hauptsächlich aus den USA stammen, eine kolonialistische Invasion in der ostkolumbianischen Ebene und insbesondere im Departement Meta gestartet. Sie sind in Gebiete eingedrungen, haben indigene Gemeinschaften vertrieben, Land gestohlen, indem sie die Gesetzeslücke des „Kaufs“ unter dem Deckmantel „gutgläubiger Dritter“ ausgenutzt haben, und verursachen schließlich das Problem der Abholzung in der kolumbianischen Orinoquía-Region.
All dies ist natürlich Teil der neuen Formen der Kolonialisierung der Macht durch die evangelikale christliche Religion, die damals vom lateinamerikanischen und natürlich südamerikanischen Denker Enrique Dussel angeprangert wurde.
Jacobsen: Wie hat die katholische Kirche die politische Entscheidungsfindung in Kolumbien beeinflusst?
Vargas: Von 1886 bis 1990 galt in Kolumbien eine theokratische, rechte, konservative, wissenschafts- und progressionsfeindliche politische Verfassung. Dies bedeutete beispielsweise, dass das Land dem „Heiligsten Herzen Jesu“ geweiht war und noch heute eine ewige Schuld gegenüber dem Vatikan besteht, weil Mitte des 19. Jahrhunderts eine liberale Regierung den Jesuitenorden aus dem Land vertrieben und damit ein früheres Konkordat aus der Mitte des 19. Jahrhunderts annulliert und der Kirche Vermögen entzogen hatte. Von diesem Moment an war die Dominanz der katholischen Religion in der Politik total. mit einer Verfassung, die Gott für alles anrief und anruft, dann nimmt der Präsident an einem Tedeum teil, wenn er sein Amt antritt, wenn Friedensgespräche mit bewaffneten Gruppen geführt werden, der Vermittler die Kirche ist, in der Geschichte Kolumbiens gab es nur einen einzigen atheistischen Kandidaten, den verstorbenen Carlos Gaviria Díaz, der die Wahlen 2006 genau deshalb verlor, weil er sich zum Atheisten erklärt hatte, und so gibt es viele Dinge, die die Dominanz und Einmischung der Religion in die Politik definieren, da in jeder Kirche, ob katholisch oder evangelisch, politischer Proselytismus betrieben wird und es in jedem Weiler, jeder Stadt, jedem Bezirk oder Dorf eine Kirche gibt, und da die Religion rechtsgerichtet ist, hat die Rechte immer gewonnen und „dämonisiert“ linke Kandidaten, indem sie sagt, sie seien Atheisten, also dauerte es 157 Jahre, bis das Land wieder einen linken Präsidenten hatte, der zumindest weiß, wie man das Wort Säkularität ausspricht; Und all diese Jahre sind das Zeitfenster, das zwischen der Präsidentschaft von Tomás Cipriano de Mosquera und der des derzeitigen Präsidenten der Republik, Gustavo Petro Urrego, vergangen ist.
Jacobsen: Welche Beispiele gibt es in der kolumbianischen Geschichte, in der religiöse Institutionen mit Gewalt oder Paramilitarismus in Verbindung gebracht wurden?
Vargas: Seit der Gründung der Republik Kolumbien und allein im 19. Jahrhundert war die Religion der Grund für drei Bürgerkriege, in denen sogar Kinder als Soldaten eingesetzt wurden: 1) Der Krieg der Klöster oder der Obersten von 1839 bis 1842, 2) Der Krieg der Schulen von 1876 bis 1877, 3) Der Krieg der tausend Tage und die konservative Erneuerung von 1899 bis 1902
Doch damit ist das Thema noch nicht zu Ende, denn im Jahr 2016 hat die Wahrheitskommission mit Unterstützung der Universität Berkeley ein investigatives und historisches Dokument zu Menschenrechten mit dem Titel „Fälle der Beteiligung der Kirche an der Gewalt in Kolumbien – Beitrag für die Kommission zur Aufklärung der Wahrheit“ erstellt. In diesem Dokument werden 62 Fälle von Gewalt aufgeführt, die zwischen dem 19. und 20. Jahrhundert von der katholischen Kirche verübt wurden, zusätzlich zu den drei Kriegen, die im 3. Jahrhundert ausgebrochen sind.
Die repräsentativsten Fälle sind Enzykliken aus dem 19. Jahrhundert, in denen Liberale, Freimaurer, Sozialisten und Atheisten mit der Begründung getötet wurden, dass es keine Sünde sei, diese Menschen zu töten. Im 20. Jahrhundert sind die Predigten hervorzuheben, die zu parteiübergreifender Gewalt führten, bei der konservative Gläubige Liberale töteten, weil sie beschuldigt wurden, Atheisten zu sein. Auch die Bildung bewaffneter Gruppen namens „Chulavitas“ (die Anhänger der Kirche) und die paramilitärische Gruppe mit religiöser Berufung namens „Die 12 Apostel“ sind Beispiele. Gegenwärtig gibt es evangelische Pastoren, die Geld aus dem Drogenhandel waschen. Viele andere Dinge haben dazu geführt, dass Andersartigkeit und Anderssein für diejenigen aufgehoben wurden, die nicht an eine Religion glauben oder sie praktizieren.
Jacobsen: Wie äußert sich die Dominanz religiöser Lehren in kolumbianischen Bildungseinrichtungen?
Vargas: Es kommt vor, dass die politische Verfassung Kolumbiens von 1991 in Artikel 68 besagt, dass in den Bildungseinrichtungen des Staates niemand gezwungen werden darf, Religionsunterricht zu erhalten, aber im Allgemeinen Bildungsgesetz (115 von 1994) ist in Artikel 23 festgelegt, dass Religion ein obligatorischer und grundlegender Lehrbereich ist, insbesondere in staatlichen Bildungseinrichtungen. Obwohl dies also ein Widerspruch und ein klarer Verstoß gegen die Verfassung ist, ist es nur die Spitze des Eisbergs, denn andere Dinge, die diese Vorherrschaft belegen, sind, dass es private Verwalter gibt, die öffentliche Schulen unter Konzession haben, und in der Stadt Bogotá DC sind 80 % davon Einrichtungen des religiösen Sektors, die Mehrheit der Universitäten im privaten Sektor sind katholisch, und letztendlich sprechen wir, wenn wir über Religionsunterricht sprechen, nicht über die mehr als 4,200 bestehenden Religionen und andere, die es nicht mehr gibt, sondern dass wir nur über den Religionsunterricht sprechen, und zwar die katholische Religion, also ist dieser Religionsunterricht nichts anderes als ein Unterricht religiöser und rechtsgerichteter Indoktrination, der sich im öffentlichen und privaten Bildungswesen ausbreitet und der Diskriminierung gegenüber Andersartigkeit und Anderssein, der Ablehnung von Gleichberechtigung und natürlich der Missachtung fortschrittlicher Werte und sozialer Gerechtigkeit fördert.
Jacobsen: Welche Auswirkungen könnte eine Fokussierung auf eine einzige Religion in der Schule auf das kritische Denken der Schüler haben?
Vargas: Dies hatte negative Auswirkungen, da die Schüler keine Wahlmöglichkeit hatten und nur eine Religion kannten. Dies indoktrinierte sie zu einem rechtsgerichteten Denken, das Vielfalt, Andersartigkeit und Anderssein nicht berücksichtigt und noch weniger den multikulturellen und multiethnischen Charakter, der in der politischen Verfassung Kolumbiens von 1991 verankert ist, und noch weniger die Menschenrechte. Wenn man also über die Yoruba-Religion und die Orisha-Götter spricht, sagt die Gesellschaft, dass dies Hexerei und Satanismus sei; wenn man über indigene Spiritualität spricht, wird auch diese dämonisiert, wenn man über Heidentum spricht, ist man bereit, das Scheiterhaufenfeuer anzuzünden. Die Jungen haben also keine Informationen oder Bezugspunkte, um die Religionen zu vergleichen, da die Religion ein Monopol auf Macht, Bildung und Politik hat. Da sie sich mit nichts vergleichen können, können sie weder reflektieren noch kritisieren, und ihr Denken wird rechtsgerichtet, unterwürfig, doktrinär, und sie übertragen all dies auf ihr Umfeld.
Jacobsen: Auf welche administrativen Hürden stoßen Kolumbianer, wenn sie von einer Religion abfallen?
Vargas: Nun, es ist so, dass die katholische Kirche für diese Angelegenheiten eine Kanzlei hat, und wenn die Leute keine Ahnung von juristischem Aktivismus und strategischer Prozessführung haben, machen sie ihnen zunächst klar, dass sie nicht vom Glauben abfallen können. Wenn die Person diese Hürde jedoch überschreitet, muss sie die Tatsache berücksichtigen, dass eine Stadt in bis zu fünf Diözesen aufgeteilt sein kann, die in Landfragen von einer Erzdiözese abhängig sind, nicht jedoch in Verwaltungsfragen wie dem Abfall vom Glauben. Dann gibt es das Problem, dass, wenn die Person weit entfernt von einer Stadthauptstadt, also in einer Stadt, getauft wurde, man an diesen Ort gehen muss, um die Taufurkunde anzufordern und dann zu überprüfen, ob die Fußnote in den Taufbüchern gemacht wurde, damit der Abfall vom Glauben wirksam wird; Hinzu kommt die Unannehmlichkeit, dass sie versuchen, die Person, die ihren Abfall vom Glauben einreichen möchte, zu überreden und sie einer Art unangenehmem „Gespräch“ innerhalb einer Kirche auszusetzen. Und schließlich gibt es keine formelle Bescheinigung, aus der hervorgeht, ob der Abfall vom Glauben wirksam war, weil sie nur eine allgemeine Antwort anhand einer Vorlage geben, die besagt, dass der Vermerk über den Abfall vom Glauben im Taufbuch gemacht wurde und man daher in die Gemeinde gehen muss, in der die Taufe stattgefunden hat, um herauszufinden, ob dies wahr ist. Das kann eine Reise von zweieinhalb Stunden pro Tag dauern.
Jacobsen: Wie rechtfertigen religiöse Organisationen bürokratische Hürden?
Vargas: Nun, weder das Innenministerium noch die Nationale Verwaltungsbehörde für Statistik Kolumbiens (DANE) setzen das Gesetz durch, noch die Menschenrechte in Bezug auf Freiheit und Gewissensverweigerung oder Rechtspersönlichkeit, da die Dienste oder Verfahren der ersteren diesen Dienst zur Bekämpfung des Abfalls vom Glauben nicht umfassen, sondern vielmehr die Vernetzung religiöser Einrichtungen und Organisationen des religiösen Sektors, um Menschenrechtsprojekte zu monopolisieren und Ressourcen und öffentliche Gelder anzuhäufen. Und im Fall der DANE betrachten sie Religion als etwas Heiliges und Unberührbares und stellen deshalb in den Volkszählungen nie eine Frage zur Religionszugehörigkeit, die zweifellos eine Debatte über Gewissensfreiheit und Abfall vom Glauben eröffnen würde.
Jacobsen: Warum werden Minderheitengruppen wie LGBTI, Afro-Nachkommen, Indigene und Feministinnen als Störfaktoren für breitere säkulare Aktivismusbemühungen angesehen?
Vargas: Dies ist geschehen, weil der differenzielle und auf Rechten basierende Ansatz in einen bevorzugten und faschistischen Ansatz umgewandelt wurde, und zwar deshalb, weil es im öffentlichen Leben viele Menschen gibt, die der LGBTI-Gemeinschaft angehören und rechtsgerichtet und faschistisch (uribistas) sind. In Bogotá DC hatten wir eine lesbische und rechtsgerichtete Bürgermeisterin, die der Polizei befahl, Frauen zu schlagen. Außerdem gibt es einen Abgeordneten der Kammer (Zweikammerkongress von Kolumbien), der homosexuell und afro-stämmig ist, aber gleichzeitig die Massaker, Zwangsumsiedlungen und außergerichtlichen Hinrichtungen in der Regierung des ehemaligen Präsidenten Álvaro Uribe leugnet und Linke als Guerillas bezeichnet. Die Ironie besteht jedoch darin, dass diese beiden Charaktere völlig gläubig sind.
Es gibt eine andere Gruppe akademischer Feministinnen, die ständig Persönlichkeiten des linken öffentlichen und politischen Lebens angreifen, die für die Rechte der Bevölkerung kämpfen, aber sie sprechen nie über den Säkularismus oder verteidigen ihn, und sie haben nie Gesetzesentwürfe unterstützt, die Kirchen Steuern zahlen lassen wollen. Und kurz gesagt, sowohl der Feminismus als auch die LGBTI-Gemeinschaft in Kolumbien sind apathisch, was die Verteidigung des Säkularismus angeht, und erwarten von uns Atheisten, dass wir an ihren Märschen teilnehmen, aber sie unterstützen nie die rechtlichen und verfassungsmäßigen Maßnahmen oder die Sit-ins oder Märsche, zu denen wir Atheisten aufrufen; kurz gesagt, es ist eine toxische und schädliche Beziehung, die nicht mit Mitverantwortung gegenüber dem Säkularismus reagiert, und im Gegenteil, sie lassen uns schlecht aussehen, weil ihr einziger Aktivismus darin besteht, eine Kirche mit Graffiti zu bemalen und dabei ihre Brüste zu zeigen oder Molotowcocktails an ihre Türen zu werfen, ohne dass der öffentlichen Meinung klar ist, warum sie das tun, und das führt letztendlich zu der allgemeinen Meinung, dass diejenigen von uns, die keiner Kirche angehören, fast schon Vandalen sind.
Jacobsen: Welche Strategien können säkulare Aktivisten anwenden, um eine produktive Zusammenarbeit mit LGBTI-, afro-kolumbianischen, indigenen und feministischen Gruppen zu fördern und so die säkulare Bewegung zu stärken?
Vargas: Zunächst einmal muss es eine gemeinsame Verantwortung und eine gleichberechtigte Zusammenarbeit zwischen diesen sozialen Bewegungen und dem Kampf für den Säkularismus geben. Dazu muss die LGBTI-Gemeinschaft aufhören, in einer konservativen Gesellschaft nach Akzeptanz zu streben, die sie niemals vollständig zulassen wird, auch wenn sie faschistisches Verhalten an den Tag legen will. Die Menschen afrikanischer Abstammung müssten verstehen, dass das Christentum der Pate der Sklaverei war und den Säkularismus in die Themen der afrikanischen Diaspora einbeziehen oder zumindest zu seinen Wurzeln in der Yoruba-Religion zurückkehren. Die indigene Bevölkerung muss berücksichtigen, dass die indigene Spiritualität nicht mehr existiert und sie nun durch den Synkretismus zu evangelikalen Eingeborenen geworden sind. Und schließlich müssen Feministinnen die Freiheit stärker unterstützen und dürfen nicht konservativ über andere Frauen urteilen, die keine Feministinnen sind, oder Männer von Geschlechterfragen ausschließen, ohne zu verstehen, dass dies nichts löst, sondern nur analysieren, dass die Religion die Ursache für historische und aktuelle Gewalt gegen Frauen ist.
Jacobsen: Vielen Dank für die Gelegenheit und Ihre Zeit, Diego.
Photo by Zufälliges Institut on Unsplash