L’Assemblée générale adopte la Déclaration générale de politique de l’Union humaniste et éthique internationale suivante en tant que document de travail ouvert.
La proposition d'une nouvelle déclaration politique globale et consolidée devrait être présentée à l'Assemblée générale de l'IHEU de 2016 à Malte pour adoption.
L'Assemblée générale estime que :
L'Assemblée générale décide donc de :
«5. Politique
5.1 La position officielle de l'IHEU sur l'humanisme et sur des questions importantes d'intérêt public se compose de (i) la politique de l'IHEU et (ii) les déclarations de position de l'IHEU.
5.2 La politique de l'IHEU est convenue et peut être modifiée par l'Assemblée générale. Le Comité exécutif examine régulièrement la politique pour s'assurer qu'elle représente toujours la position consensuelle des membres de l'IHEU et qu'elle est pertinente par rapport aux principales questions d'intérêt contemporain.
5.3 Les déclarations de position développent la politique existante d'une manière qui est cohérente avec toutes les politiques existantes. Ils sont adoptés et peuvent être révoqués par le Comité Exécutif.
Cette déclaration générale de politique, approuvée par l'Assemblée générale en 2015, est basée sur les résolutions et déclarations politiques adoptées et publiées par l'Union humaniste et éthique internationale (IHEU) entre 1952 et 2014.
L'humanisme est une position de vie démocratique et éthique, qui affirme que les êtres humains ont le droit et la responsabilité de donner un sens et une forme à leur propre vie. Il défend la construction d’une société plus humaine grâce à une éthique basée sur les valeurs humaines et autres valeurs naturelles, dans un esprit de raison et de libre examen grâce aux capacités humaines. Ce n’est pas théiste et n’accepte pas les explications surnaturelles de la réalité.
Le recours de l’humanisme à l’application de la raison, à la libre enquête et à la science pour tirer des conclusions à partir des preuves disponibles (une méthode qu’il considère justifiée par les conclusions généralement fiables qu’elle produit) conduit les humanistes à rejeter à la fois les vues dogmatiques et les croyances théistes. Les humanistes concluent que c'est la seule vie que nous ayons et qu'un sens moral fait partie de la nature humaine, dérivé de notre évolution en tant qu'animaux sociaux. Nous adoptons des positions éthiques basées sur des considérations de ce monde sur la dignité et la valeur inaliénables de l'individu, la valeur de l'autonomie et de la liberté combinée à la responsabilité sociale, la réduction de la souffrance (de toutes les créatures sensibles, pas seulement des humains) et la poursuite de l'équité, l'épanouissement humain et le bonheur.
Dans des circonstances normales, la dignité humaine requiert l'autonomie individuelle – la vie de chaque individu lui appartient, comme il le souhaite, et cela inclut le droit de ne pas se conformer à son origine ethnique, religieuse ou culturelle. Mais l’expérience montre qu’il est préférable de vivre en société avec les autres, ce qui nécessite coopération, tolérance et patience.
De ces valeurs découlent la plupart des convictions des humanistes et des politiques de l'IHEU, parmi lesquelles un ferme soutien aux droits de l'homme, à une bonne gouvernance basée sur la démocratie et l'État de droit sans privilège indu pour aucun groupe, à l'éducation, à l'effort scientifique et culturel, et pour un partage équitable des ressources mondiales, dans le plein respect des intérêts des générations futures.
L'autonomie que les humanistes attribuent à chaque individu ne peut être assurée que par des conventions collectives et des actions garantissant que tous les individus jouissent de certaines libertés et droits, communément appelés « droits de l'homme », du seul fait qu'ils sont des êtres humains.
Ces droits ont été énoncés en 1948 dans la Déclaration universelle des droits de l'homme des Nations Unies et ont depuis été élaborés et, dans certains cas, rendus justiciables dans de nombreuses conventions complémentaires et régionales. Les gouvernements signataires de ces déclarations et conventions se sont engagés à garantir ces droits à chaque personne et doivent les respecter même face aux pressions de sources nationalistes, racistes, populistes, sectaires ou religieuses. Même lorsque l’application légale des droits de l’homme, de l’égalité et de la non-discrimination a été introduite dans certains États, il est souvent nécessaire de lancer des campagnes pour promouvoir la valeur des droits de l’homme et d’éduquer à leur sujet dans les écoles.
Les humanistes reconnaissent que certains droits de l’homme doivent parfois être nuancés afin de sauvegarder des biens sociaux fondamentaux et les droits d’autrui. Cela est conforme au cadre existant des droits de l'homme, y compris la Déclaration universelle elle-même, qui comprend déjà des dispositions concernant nos responsabilités partagées de faire respecter et défendre nos droits universels, ainsi qu'une distinction entre les droits absolus (tels que le droit de ne pas être torturé) ) et des droits limités soumis à des exceptions strictement définies.
Certains droits de l’homme revêtent une importance particulière pour les humanistes en raison de notre attachement à la raison et au libre examen, d’autres parce qu’ils sont souvent menacés ou restreints par la pression religieuse. Ceux-ci incluent les éléments suivants :
La protection de ces droits requiert la tolérance à l’égard de l’expression d’opinions et de la pratique de religions ou de convictions qu’on ne partage pas ou même qu’on ne déplore pas.
Les gens ont généralement de nombreuses caractéristiques et « identités » diverses et une telle diversité peut être et est généralement une source de force pour une société. La diversité des traditions ethniques, culturelles et religieuses a de la valeur pour les membres d'une communauté. Les groupes de personnes partageant un objectif ou un intérêt ont le droit de s'organiser, et ceux qui ont un caractère socioculturel et/ou ethnique distinct ont le droit de préserver et de développer leurs modèles de vie et de comportement tant que cela n'agit pas à l'encontre de la droit humain à l’autodétermination de leurs propres membres ou les droits des autres membres de la société. (En conséquence, tout individu a le droit de s'identifier à un ou plusieurs groupes définis par une telle identité, mais aussi le droit de ne pas adhérer et le droit de le quitter. En particulier, les membres de groupes définis par ou partageant une religion ont le droit de ne pas croire, d’être en désaccord, de ne pas se conformer et de partir.)
Parfois, cependant, la diversité peut être une source de division, conduisant à une discrimination fondée sur des généralisations généralement fausses et souvent égoïstes. Les divergences doivent alors être médiatisées par des processus politiques afin de protéger les intérêts non seulement des minorités mais aussi de la société dans son ensemble. Une telle diversité et de tels processus sont caractéristiques des États démocratiques.
Afin de minimiser le risque de conflit, nous devons transcender le chauvinisme religieux, ethnique ou culturel et la xénophobie, et déclarer et promouvoir la valeur de tolérance et de camaraderie, si essentielle à la capacité des sociétés à étendre la paix, la protection, la liberté et la dignité. à tous leurs membres. La discrimination fondée sur des motifs non pertinents dans des domaines tels que l'emploi, l'éducation et la fourniture de services est déplorée et, de préférence, interdite par la loi.
Certains groupes de personnes sont particulièrement susceptibles de souffrir de discrimination, voire de persécution, parmi lesquels figurent nos principales préoccupations : les femmes et les filles ; les enfants et les jeunes ; et les groupes minoritaires, y compris ceux caractérisés par la race ou l'origine ethnique, la religion ou les convictions, la caste, le sexe, l'orientation sexuelle ou les personnes handicapées. L'IHEU déplore également la discrimination omniprésente contre les Dalits ou « intouchables » dérivée du système de castes de l'hindouisme et du sikhisme.
Les femmes et les filles doivent bénéficier d’une pleine égalité en matière d’éducation, d’emploi et dans la vie publique. Au sein de la famille, les hommes et les femmes devraient pouvoir, s'ils le souhaitent, partager à parts égales le travail rémunéré et non rémunéré afin de pouvoir élever leurs enfants dans un esprit d'égalité des sexes.
Les femmes ont le droit de vivre dans un monde exempt de toute forme de coercition sexuelle, et la violence contre les femmes, sous toutes ses formes, doit être fermement condamnée. Le plein accès à la santé et aux droits sexuels et reproductifs revêt une importance particulière pour les femmes et les filles.
L'IHEU soutient le travail de l'Entité des Nations Unies pour l'égalité des sexes et l'autonomisation des femmes, également connue sous le nom d'ONU Femmes, et appelle à la pleine mise en œuvre par tous les États des exigences de la Convention sur l'élimination de toutes les formes de discrimination à l'égard des femmes ( CEDEF).
La plupart des religions sont traditionnellement patriarcales, accordant une place subordonnée ou spéciale aux femmes, ce qui limite leur développement personnel et leur contribution à la société. L’opposition à la santé et aux droits sexuels et reproductifs provient également généralement de sources religieuses antilibérales.
L'IHEU déplore les nombreuses pratiques traditionnelles et religieuses qui constituent une violation flagrante des droits des enfants. Ces pratiques comprennent :
Certaines institutions religieuses – notamment mais pas exclusivement l’Église catholique romaine – sont également complices d’abus sexuels sur enfants, les dissimulant plutôt que de les découvrir et de les éliminer. Une meilleure appréciation des droits de l'enfant en tant que droits de l'homme doit être encouragée pour combattre cette tendance.
L'IHEU souscrit à la Convention internationale sur l'élimination de toutes les formes de discrimination raciale (1965) qui définit la « discrimination raciale » comme « toute distinction, exclusion, restriction ou préférence fondée sur la race, la couleur, l'ascendance ou l'origine nationale ou ethnique qui a pour but de ou ayant pour effet d’annuler ou de compromettre la reconnaissance, la jouissance ou l’exercice, sur un pied d’égalité, des droits de l’homme et des libertés fondamentales dans les domaines politique, économique, social, culturel ou dans tout autre domaine de la vie publique.
Même dans les États où il existe des lois garantissant la liberté de religion ou de conviction, la loi ou sa mise en œuvre comporte trop souvent un parti pris qui favorise les religieux par rapport aux non religieux. Cela est vrai même de la Déclaration des Nations Unies sur l'élimination de toutes les formes d'intolérance et de discrimination fondées sur la religion ou la conviction (1981) (que l'IHEU soutient par ailleurs) puisqu'elle ne mentionne pas le droit de ne pas avoir de croyance ni le droit des enfants à liberté de religion ou de conviction. L’IHEU déplore en particulier le parti pris largement répandu en faveur de la religion dans les systèmes éducatifs du monde entier.
Il est également inacceptable que des services publics soient souvent fournis aux personnes religieuses (par exemple, en employant des aumôniers) aux frais de l'État alors qu'aucun service correspondant n'est fourni aux non-religieux.
Les humanistes promeuvent et défendent l’autonomie et la valeur de chaque individu. Chacun trouve et exprime son identité et son caractère dans ses actions, qui ne devraient être limitées par la loi ou la sanction sociale que lorsqu'il existe une justification claire. Outre l'importance de ces principes dans le domaine politique, ils ont également une signification dans la vie personnelle, notamment en ce qui concerne le début et la fin de la vie.
Dans le cadre de la solidarité que nous ressentons avec nos semblables, l’IHEU recommande aux humanistes de faire don d’organes après la mort et de sang de leur vivant pour le bénéfice d’autrui.
La réforme est d’autant plus vitale que les progrès de la science médicale signifient que des personnes sont maintenues en vie contre leur gré alors qu’elles mourraient relativement rapidement sans une telle intervention. Nous sommes convaincus que des garanties adéquates peuvent être prévues pour empêcher tout abus de ce droit et pour accorder le droit à l'objection de conscience aux médecins ou autres personnes concernées qui, pour des raisons religieuses ou autres, souhaitent ne pas y participer.
Nous déplorons l’opposition religieuse à la réforme juridique nécessaire, la considérant comme une tentative d’imposer des valeurs religieuses à tous, même dans des sociétés où la plupart ou la plupart des gens ne partagent pas ces valeurs.
Les conceptions humanistes sur la gouvernance de nos communautés naissent de la nécessité de concilier l’autonomie individuelle et les droits de l’homme avec la nécessité de vivre ensemble malgré les différences reconnues entre nous – différences dont nous valorisons l’existence comme faisant partie de nos libertés.
La gouvernance de toute société qui n’est pas une dictature implique la politique, mais il existe de nombreux modèles de gouvernement politique. Les humanistes prônent la démocratie – mais la démocratie se présente également sous de nombreuses formes et constitue en effet une manière de vivre autant qu’une manière de gouverner. Les éléments essentiels vont bien au-delà de la tenue d’élections périodiques, parmi lesquels :
La laïcité est le sentiment de séparation de l’État de la religion ou de la conviction – ou du moins la neutralité et l’impartialité de l’État et de ses institutions dans leur attitude et leurs actions entre les religions et croyances alternatives.
En particulier, tout lien entre l’État et une croyance religieuse implique la supériorité de cette croyance religieuse sur les autres et sur toutes les croyances non religieuses. L'IHEU non seulement rejette cette implication comme étant fausse, mais estime qu'il est erroné de la part de l'État de prétendre juger des questions qui ne relèvent pas de sa compétence.
Les humanistes soutiennent qu'il ne doit donc y avoir aucun privilège pour une religion ou une croyance, car ce sont des questions pour lesquelles il n'y a pas d'arbitre final, aussi convaincus que certains puissent se sentir de la justesse de leurs idées. L'État doit d'une part garantir à tous la liberté de religion ou de conviction, y compris la pratique par tout individu ou groupe de sa religion ou conviction pour autant qu'elle ne porte pas atteinte aux droits d'autrui, tout en garantissant d'autre part qu'aucun individu ou un groupe impose ses valeurs religieuses ou liées aux croyances aux autres. L’État doit donc avoir le droit et la responsabilité d’intervenir pour protéger les droits de l’homme contre les violations fondées sur la doctrine religieuse. Elle doit également protéger le droit de l'individu de quitter sa communauté de croyance sans craindre de violence ou de graves représailles.
Au niveau international, le privilège unique de l’Église catholique romaine d’être membre, sous la forme du Saint-Siège, des Nations Unies et d’autres organes conventionnels internationaux devrait cesser immédiatement.
Aucune idée ou pratique ne doit être à l’abri de la critique puisque le progrès humain nécessite un libre marché des idées. Les humanistes s'opposent à toute législation contre le blasphème ou pour supprimer la critique de toute idéologie ou doctrine, y compris les religions et leurs prophètes, messagers et dirigeants. Les fonctions de l’État ne devraient pas être déléguées à des organismes religieux, car cela risquerait de porter préjudice aux intérêts de ceux qui sont d’une autre religion ou d’aucune religion.
La laïcité est une condition préalable à la pleine jouissance des droits de l’homme, de la démocratie et de l’État de droit.
Les institutions démocratiques à elles seules ne suffisent pas pour une société bien gouvernée. Il faut également garantir l'état de droit. Ce concept aux multiples facettes nécessite entre autres que :
Nul ne doit être privé de liberté sauf conformément à une procédure prescrite par la loi, telle que sa détention légale après condamnation, ou pour non-respect d'une décision judiciaire légale, ou à la suite d'une arrestation légale pour suspicion. Toute personne arrêtée doit être informée dans les plus brefs délais des raisons de son arrestation et des accusations portées contre elle, et a accès à des conseils et à une représentation juridiques. Les personnes inculpées doivent être traduites rapidement en justice. Toute personne condamnée doit avoir le droit de faire appel.
Les sanctions devraient être réglementées en vue de la réhabilitation des délinquants ainsi que pour signaler la désapprobation de la société à l'égard de leurs actes et devraient, dans la mesure du possible, inclure une certaine forme de récompense pour les victimes de la criminalité. L'IHEU s'oppose de manière intransigeante à la peine capitale, à la torture et à toutes les formes de châtiments cruels, inhumains et dégradants ainsi qu'aux châtiments corporels infligés aux enfants.
Paix et gestion des conflits internationaux
L'IHEU reconnaît que les principes éthiques ne peuvent jouer qu'un rôle partiel dans la détermination des relations internationales, mais dans la mesure du possible, il préconise l'utilisation entre les nations des mêmes principes que ceux qu'il soutient pour les États individuels. Il soutient l'application de solutions équitables et non violentes aux conflits internationaux, leur résolution par la négociation, en faisant appel aux Nations Unies, à la Cour internationale de Justice et à d'autres organismes internationaux, conformément, le cas échéant, aux traités relatifs aux droits de l'homme. Il estime qu’il est à la fois rationnel et éthique d’œuvrer pour une plus grande confiance entre les nations et pour le transfert de davantage de ressources et le développement du commerce avec les pays du tiers monde, sous réserve des besoins et d’une bonne gouvernance interne suffisante.
L’IHEU insiste sur le fait qu’une religion ou une conviction dogmatique ne doit pas servir de cause ou d’excuse pour recourir à la violence. Elle condamne tout recours à la violence sous réserve uniquement du droit de légitime défense reconnu par le droit international. De même, il condamne le recours au terrorisme, mais il exhorte les États, dans la mesure du possible, à traiter les incidents terroristes comme des crimes plutôt que comme des occasions de frappes militaires qui sont à l'origine de tant de morts innocentes.
L'IHEU appelle à la poursuite des efforts en faveur du désarmement, en particulier en ce qui concerne les armes nucléaires et autres armes de destruction massive.
Le but des droits de l’homme et de la bonne gouvernance de nos communautés est de permettre aux individus de vivre une vie épanouie, de réaliser leurs ambitions et d’aider les autres à le faire également. Il existe une grande variété dans ce que les individus trouvent épanouissant, quelles sont leurs ambitions, et cette variété est la bienvenue, à la fois parce que les gens sont intrinsèquement différents dans leurs talents et leurs inclinations et parce qu'elle permet différentes expériences de vie, en essayant différents modèles qui se nourrissent les uns des autres et conduire à une société humaine diversifiée, intéressante et florissante.
A travers le monde et à travers les époques, l’humanité a développé une grande variété d’activités culturelles. En tant qu’humanistes, nous défendons et valorisons la connaissance et l’érudition, la liberté artistique, valorisons la créativité et l’imagination et reconnaissons le pouvoir transformateur de l’art. Nous affirmons l'importance de la littérature, de la musique et des arts visuels et du spectacle pour le développement et l'épanouissement personnel.
Notre confiance dans l’application de la raison et la libre enquête nous amène à considérer la méthode scientifique comme la meilleure disponible pour tirer des conclusions à partir des preuves disponibles – une méthode justifiée par les conclusions généralement fiables qu’elle produit et par la nature autocorrectrice de la science. Sous réserve d'une allocation appropriée des ressources, la recherche scientifique est justifiée par la curiosité innée de l'humanité de comprendre l'univers dans lequel nous vivons. Des normes éthiques doivent s'appliquer à la recherche et aux expériences scientifiques lorsque le bien-être humain et les droits individuels sont en danger, mais la science ne doit pas être inhibé par des considérations religieuses dogmatiques qui chercheraient à empêcher certains développements (tels que le travail sur les cellules souches humaines embryonnaires) qu'ils considèrent comme impies pour l'humanité.
L’éducation des enfants et des jeunes se justifie non seulement par la fourniture de connaissances et de compétences utiles, mais aussi pour ceux qui le souhaitent par l’atteinte de l’excellence académique et de l’érudition – et pour tous par la transmission des connaissances et des compétences nécessaires pour devenir de bons citoyens et leur permettre de vivre une vie épanouie. vies. La communication des valeurs par les écoles devrait être renforcée et développée en mettant l'accent sur les idéaux éthiques adoptés par de nombreux groupes religieux ou philosophiques. L’éducation doit également chercher à surmonter les préjugés nationalistes et le manque de perspective historique que l’on retrouve dans de trop nombreux pays.
Le but de l’éducation est de préparer l’individu à la vie en tant que participant à part entière à la société et d’enseigner le respect de soi et des autres. L'IHEU soutient l'objectif de l'éducation tel qu'énoncé dans l'article 29 de la Convention des Nations Unies relative aux droits de l'enfant, qui peut être résumé comme suit :
Développer la personnalité, les talents et les capacités de l’enfant au maximum de leur potentiel ; développer le respect des droits de l'homme et des libertés fondamentales, ainsi que des principes consacrés dans la Charte des Nations Unies ; développer le respect des parents de l’enfant, de son identité culturelle, de sa langue et de ses valeurs, ainsi que des civilisations différentes de la sienne ; inculquer un esprit de compréhension, de paix, de tolérance, d'égalité des sexes et d'amitié entre tous les peuples, et développer le respect de l'environnement naturel.
Un élément essentiel d’une telle éducation consiste à développer un esprit critique et perspicace, notamment en ce qui concerne les affirmations avancées sans preuves adéquates. Il est particulièrement important que, même si les parents ont le droit de transmettre leurs propres valeurs et croyances religieuses à leurs enfants, les États n'ont aucune obligation de les soutenir dans cette démarche, mais ont la responsabilité de fournir des informations et une éducation aux enfants sur tous les sujets, à l'échelle locale ou locale. avaient des religions et des croyances, leurs histoires, leurs valeurs, leurs similitudes et leurs différences. Enseigner qu’une religion est la vérité tout en ignorant toutes les autres, ou enseigner qu’elles sont fausses, n’est pas une éducation mais un endoctrinement. Le financement public des écoles gérées par des institutions religieuses est donc discutable.
Les humanistes affirment la valeur de l’individu vivant en société et acceptent la responsabilité de coopérer à la construction d’une société plus humaine pour tous, fondée sur la justice sociale et économique. Chaque membre de la société devrait être équipé pour participer à la vie de la communauté dans toute la mesure de ses possibilités. Il incombe donc à la communauté et à notre responsabilité sociale de garantir que chacun ait accès à la nourriture, à l’eau potable, à un abri, à l’éducation, à l’emploi et aux soins de santé.
Les humanistes déplorent l'actuelle répartition manifestement inégale des richesses et des ressources, non seulement pour des raisons d'équité, ni simplement en raison du devoir que nous acceptons de soulager la souffrance et la misère, mais en raison des preuves empiriques croissantes selon lesquelles une répartition inéquitable des revenus produit en elle-même des résultats préjudiciables. pour tous les concernés, y compris les riches.
Nous réalisons que nous dépendons tous totalement du monde naturel pour notre vie et notre bien-être. En outre, nous reconnaissons l’obligation de léguer à nos descendants une terre qui offre un environnement de vie aussi bon, voire meilleur, que celui dont nous bénéficions. Mais si nous n'apprenons pas à mieux prendre soin de l'environnement terrestre, nous mettrons en danger la santé et le bien-être de nombreuses personnes vivant aujourd'hui, ainsi que la survie même de ceux qui nous succéderont. Prendre soin de l’environnement nécessite de prêter attention aux conseils des scientifiques qui ont étudié l’écologie de la planète et comprendra probablement le contrôle de la taille de la population et la réduction des émissions de « gaz à effet de serre » et la gestion de l’extraction et de l’utilisation des ressources, avec une vision de la capacité de survie à long terme de la vie sur Terre.
Adopté par l'Assemblée générale de l'IHEU, mai 2015
« Déclaration générale de politique générale » , Humanists International, Assemblée générale, Manille, Philippines, 2015