Sonja Eggerickx, voorzitter van IHEU, was aanwezig en sprak op de Wereldconferentie over de dialoog tussen religies en beschavingen “De bijdrage van religie en cultuur aan vrede, wederzijds respect en samenleven”, gehouden op 26-28,2007 oktober XNUMX in Ohrid, Republiek Macedonië.
Gerespecteerd publiek,
Ik dank u dat u mij de gelegenheid geeft om te spreken. Het is belangrijk dat mensen de wortels van hun levenshouding kennen. Bovendien denk ik dat mensen een structuur nodig hebben om samen te leven. Dat kan uiteraard een goede reden zijn voor godsdienstonderwijs op scholen. Maar er is meer dan religies als levenshouding. Als deze religieuze opvoeding noodzakelijk is, gaat het tegelijkertijd verder dan te zeggen dat er rekening wordt gehouden met andere religies, andere levenswijzen en wereldbeschouwingen. Zonder dialoog tussen hen, zonder respect voor de ander, kan daaruit alleen fundamentalisme voortkomen. Als we niet toegeven dat de grote waarheid niet bestaat, en vooral niet onze eigen grote waarheid, is er geen dialoog, geen vrede mogelijk...
Het is duidelijk dat we het over een heel belangrijk punt eens moeten zijn: niemand heeft het recht om andere mensen te dicteren hoe ze moeten leven. Scheiding tussen religie en staat is belangrijk. Het is onmogelijk om over dialoog te spreken zonder rekening te houden met degenen die niet in het bovennatuurlijke geloven, dus ik zou willen voorstellen om over levenshoudingen te spreken.
In België kun je op door de officiële overheid georganiseerde scholen kiezen tussen 6 religies (rooms-katholicisme, protestantse evangelist, orthodox, anglicanisme, islam, jodendom) of de niet-confessionele ethiek. Dit heeft als grote voordeel dat het duidelijk is vanuit welke invalshoek je ethische en maatschappelijke vraagstukken behandelt. En bovendien wordt het aangemoedigd om niet alleen het standpunt van een bepaalde levenshouding te geven, maar ook om met de anderen samen te werken en elkaar zo met elkaars meningen te confronteren. Het is een vorm van echt actief pluralisme…
De inleiding tot het curriculum maakt duidelijk wat de niet-confessionele ethiek inhoudt en inhoudt. Het is een mogelijk voorbeeld van hoe het mogelijk is om waarden en normen te ontwikkelen zonder religie.
Niet-confessionele ethiek als filosofisch onderwerp.
1. Het doel van het vak ethiek is het begeleiden van leerlingen autonomie. Zij moeten onafhankelijk kunnen oordelen en handelen. Deze autonomie blijft voor ieder van ons bestaan doorlopend project. Autonomie betekent niet dat we als individu de anderen niet nodig hebben. Op dezelfde manier zorgt het autonome individu niet alleen voor zichzelf. Als we autonomie serieus als waarde nemen, maakt iedereen zich zorgen. Wij streven naar vormen van samenleven waarbij we ieders autonomie respecteren. Latitudinair humanistische waarden zoals gelijkheid, tolerantie en solidariteit zijn de criteria die we gebruiken, en een democratische gemeenschap waarin we de mensenrechten respecteren is de samenlevingsvorm om dit te realiseren. Mensenrechten zijn universele rechten en wij verwerpen elke vorm van racisme of seksisme.
2. Belangrijk in ons streven naar autonomie is gratis onderzoek .Het is een wetenschappelijke methode. Maar voor niet-confessionelen is het ook een manier om met filosofische en morele vragen om te gaan. We vertrouwen alleen op de menselijke rede en menselijke ervaring om ons in het leven te oriënteren. Het betekent dat we bereid blijven om onze mening te onderzoeken. De mens is feilbaar en we vertrouwen niet op goddelijke openbaringen die ons een onfeilbare, maar niet-menselijke kennis geven. Er bestaat geen boek, noch een ideologische traditie die absolute antwoorden kan geven. Dit betekent niet dat boeken, tradities of bestaande filosofieën ons niet kunnen inspireren. Maar ze inspireren ons op zo’n manier dat we deze inspiratie zelf testen en assimileren.
3. Het leven is een ervaring en dat vereist het continu lerende. Wij willen ons voortdurend informeren. Dat doen we door rekening te houden met wetenschappelijke kennis. Maar niet alle levensvragen kunnen alleen wetenschappelijk worden beantwoord. In heel wat filosofische zaken blijven alternatieve keuzes mogelijk en niet iedereen kijkt op dezelfde manier naar het leven. Vrij onderzoek als levenshouding impliceert het aanvaarden van de dialoog met anderen. Dit betekent bereid zijn naar anderen te luisteren, de situatie van anderen te begrijpen of perspectieven uit te wisselen. Kenmerkend voor een authentieke dialoog is dat we onszelf ook in vraag kunnen stellen. Dialoog creëert een vrije ruimte waarin argumenten van autoriteit, manipulatie en demagogie worden vervangen door redelijk overleg. Het impliceert dat iedereen mag spreken en dat meningen alleen op basis van argumenten worden verworpen. Daarom moeten we ook leren omgaan met betwisting.
4. We hebben geen autonomie bereikt omdat we een eigen mening hebben. Iedereen heeft wel een mening. Het is belangrijk om kritisch om te gaan met onze eigen meningen. Hoe hebben we ze verworven? Hoe goed zijn onze meningen? Deze reflectie is belangrijk om bewust te leven. Nadenken over onze meningen is niet alleen theoretisch. Ze zijn de mentale kaart waarop we ons oriënteren in de wereld en waarmee we zin geven aan ons leven. Ze zijn van groot praktisch belang omdat ze antwoord geven op verschillende fundamentele vragen. Hoe zien wij onszelf? Mogen we gelukkig zijn zonder ons schuldig te voelen? Zien we de anderen als tegenstanders of als metgezellen? Hoe gaan wij om met de natuur? Zijn mannen en vrouwen gelijk? Deze meningen die ons gedrag existentieel en politiek sturen, verwijzen naar waarden. Ze vormen de basis voor zingeving en ethiek. We spreken van een wereldbeeld, een filosofie, een dagelijkse filosofie, een levensstijl. Ook zonder filosofisch onderzoek is het wereldbeeld aanwezig. Maar het is dan aanwezig als intuïtief of spontaan 'denken' dat we als een feitelijke situatie ervaren. Zo zullen wij zijn en zo zullen wij denken.
5. Verschillende antwoorden op filosofische vragen leren kennen inspirerend kan werken. Ze nodigen ons uit om na te denken en zelf te kiezen. Dat betekent niet dat deze stap wordt gezet, maar de behoefte om onafhankelijk te kunnen oordelen over waarden en normen neemt toe. Een van de belangrijkste beslissingen die een individu vandaag de dag moet nemen, is of hij zelf nadenkt of anderen voor hem of haar laat denken. Die beslissing bepaalt ons onderwijsproject, de manier van socialiseren. Niet alleen onze eigen autonomie, maar ook de tolerantie waarmee we de autonomie van anderen accepteren is essentieel in een humanistisch onderwijsproject: groeien naar zelfstandigheid en kunnen omgaan met meningsverschillen.
6. Het is belangrijk om de onafhankelijkheid niet te laten vervallen in koppigheid over het eigen gelijk, wat kenmerkend is voor een autoritaire persoonlijkheid. Het andere uiterste is het relativisme van cultuur. Als je het relativisme van alle dingen in ogenschouw neemt, maak je geen keuzes meer. 'Hij zet zijn zeil op elke wind.' Het verschil met iemand die wil onderzoeken, is fundamenteel. De dialoog over waarden en het zelf afwegen van de voor- en nadelen is in tegenspraak met het relativisme, dat een vorm van onverschilligheid ten opzichte van waarden is. Met het oog op dit laatste is het zich kunnen oriënteren in het leven een belangrijk talent. In onze huidige samenleving gaan veranderingen snel en worden tradities niet langer van generatie op generatie doorgegeven. Als we onszelf niet willen verliezen in deze snelle bewegingen, moeten we zelfstandig aan het identiteitsproject kunnen werken. Dit vereist verdedigbaarheid. Filosofische opvoeding speelt een beslissende rol als verhelderaar van waarden.
7. Dit is niet alleen op individueel terrein van belang. Samenleven is ook een opgave, een open proces. De creatieve en kritische inbreng van individuen is noodzakelijk om een democratie leefbaar te houden.
Het stellen van vragen en het voeren van dialogen over normen en waarden behoren tot het project van autonomie. Het is een open identiteitsproject en staat niet los van sociale contexten waarin we leren omgaan met anderen en met onszelf. Jezelf sturen op basis van waarden die we in de dialoog toetsen, is de definitie van een onafhankelijke morele houding. De leraar moet deze onderzoekende houding stimuleren. Hij moet de klasse kunnen omvormen tot een 'gemeenschap van onderzoek'. Hij leert enthousiasme en zelfvertrouwen om zelfstandig te denken en de dialoog met anderen aan te gaan. Dit moet gebeuren in een open sfeer en met respect voor verschillende levenswerelden. Hij moet de leerlingen serieus nemen en ervoor zorgen dat in de gesprekken rekening wordt gehouden met hun behoeften en vragen. Hij zorgt voor de nodige interactie en houdt de relevantie van wat er gezegd wordt in de gaten. Hoe meer hij het thema zelf heeft verkend, hoe meer hij de relevantie ervan inziet.
Conclusie
Ik denk dat we op deze manier kinderen leren hun eigen waarden en normen te ontwikkelen, altijd rekening houdend met die van anderen. Gelijke behandeling en wederzijds respect voor alle mensen, ongeacht hun huidskleur, levenshouding, geslacht, seksuele voorkeuren,…
Omdat onderwijs belangrijk is, moet iedereen er toegang toe hebben. Het is eveneens een van de millenniumdoelstellingen en zeer belangrijk voor het bereiken van een vreedzame wereld.
Dank je.
Bijlage:
Het curriculum
In het curriculum zijn de twee jaren van elk niveau naast elkaar geplaatst. Voor het derde jaar van het derde niveau is dit niet het geval. Zo wordt het onderscheid duidelijk en blijkt dat verticale opbouw noodzakelijk is.
De procesdoelen geven aan dat we leren moeten zien als een proces dat door de leraar op gang wordt gebracht. Ze geven de richting aan waarin we willen werken. Er zijn geen specifieke vakdoelen voor de filosofische vakken. Er zijn verschillende strategieën mogelijk om de procesdoelen te realiseren. In het curriculum vormen de thema's een hint voor een mogelijke realisatie. Variatie is mogelijk, maar moet berusten op een grondige analyse van het procesdoel. De leraar moet een verscheidenheid aan vijf procesdoelen behandelen.
Deze vijf procesdoelen zijn:
1. Vrij en onafhankelijk leren denken en handelen om een zo groot mogelijke persoonlijke autonomie te verwerven.
2. Moreel leren denken, wat betekent dat de leerlingen leren reageren op onverschilligheid en betrokkenheid leren ontwikkelen.
3. Het leren herkennen van de waarde van het humaniseren van de samenleving, in een poging een humane wereld te creëren.
4. Het leren nemen van verantwoordelijkheid tegenover de huidige en toekomstige generaties.
5. Beoefenen van zingeving en leren erkennen dat het individu nooit de enige drager van zin kan zijn.
De procesdoelen en hun specifieke procesdoelen verwijzen naar drie hoofdgebieden die onderling afhankelijk zijn en elkaar beïnvloeden:
1. Het individuele wezen
2. Ik en de anderen
3. Ik en de wereld
Deze velden spelen een belangrijke rol in het onderscheid tussen de verschillende niveaus. Het eerste veld of microniveau wordt benadrukt in het eerste niveau. Het tweede veld of mesoniveau wordt behandeld op het tweede niveau. Het derde veld- of macroniveau krijgt in het derde niveau de volle aandacht.
Het is een kwestie van stress, niet van uitsluiting. Het is niet zo dat we nooit over de wereld praten. op het eerste niveau of dat we op het derde niveau altijd over de wereld praten. Maar een wezen van twaalf is anders dan een wezen van achttien. Om dit aan te geven gebruiken we voor de drie niveaus een andere operator. Jezelf ontdekken om de anderen te ontdekken, dat is wat er gebeurt op het eerste niveau. Deze procesoperator noemen wij 'openbreken'. Op het tweede niveau zijn de anderen relevanter. De operator heet hier 'socialiseren'. In het derde niveau is het mogelijk om wat meer afstand te nemen. De reflectie die op het eerste niveau begint, wordt nu verdiept en verfijnd. De operator is 'kritiek'. Bij het thematisch invullen van de procesdoelen voor de verschillende niveaus is rekening gehouden met deze gradatie van vakgebieden.