Foto: Scott Jacobsen.
Scott Douglas Jacobsen is de uitgever van Publiceren in zicht (ISBN: 978-1-0692343) en hoofdredacteur van In-Sight: Interviews (ISSN: 2369-6885). Hij schrijft voor The Good Men Project, Het Humanistisch, International Policy Digest (ISSN: 2332-9416), Basisinkomen Earth Network (UK geregistreerde liefdadigheidsinstelling 1177066), Een verder onderzoek, en andere media. Hij is een lid in good standing van talrijke media-organisaties.
Disclaimer van de auteur
De meningen en standpunten die in dit artikel worden geuit, zijn uitsluitend die van de auteur en weerspiegelen niet noodzakelijkerwijs het officiële beleid of standpunt van een organisatie, instelling of entiteit waarmee de auteur is verbonden, waaronder Humanists International.
Tijdelijke afbeelding voor Diego Vargas, projectmanager van de Oniros Philosophie Foundation, bespreekt religieuze invloed in Bogotá en Colombia. De katholieke kerk bezet illegaal openbare ruimtes, terwijl mennonietengroepen inheemse gebieden in Meta binnendringen. Religieuze invloed heeft de Colombiaanse politiek gevormd, met een geschiedenis van kerkelijk geweld en rechtse dominantie. De kerk controleert ook het onderwijs en onderdrukt kritisch denken. Afvalligheid stuit op bureaucratische barrières, doordat instellingen religieuze entiteiten bevoordelen. Minderheidsgroepen zoals LGBTI, Afro-afstammelingen en feministen verwaarlozen vaak seculier activisme. Vargas dringt aan op gezamenlijke verantwoordelijkheid tussen deze groepen om religieuze dominantie tegen te gaan, en benadrukt de rol van secularisme bij de verdediging van mensenrechten en sociale rechtvaardigheid in Colombia.
Scott Douglas Jacobsen: Vandaag zijn we hier met Diego Vargas, projectmanager van de Oniros Philosophie Foundation (Fundación Oniros Philosophie) uit Bogota. Laten we het hebben over de kwesties die OPF/FOP aanpakt: Hoe heeft de katholieke kerk in Bogota zich gemanifesteerd in de publieke ruimte?
Diego A. Vargas: Ondanks het feit dat artikel 63 van de Politieke Grondwet van Colombia uit 1991 bepaalt dat goederen voor openbaar gebruik onvervreemdbaar, onverjaarbaar en niet in beslag genomen kunnen worden, zijn er in de stad Bogotá alleen al 210 gevallen van inbraak in de openbare ruimte in parken, lanen en groene zones.
De invasiedynamiek die zij hanteren, is dat het bisdom een priester toewijst aan een buurt zonder kerk, en wanneer hij in die buurt aankomt, bouwt hij zonder vergunning een illegale nederzetting met stokken en planken, zinken dakpannen en polyshade; het moet duidelijk zijn dat deze nederzetting een illegale of illegale connectie heeft met de elektriciteitsvoorziening. En hoewel er een instantie bestaat die de openbare ruimte moet beschermen, genaamd de Administratieve Dienst voor de Verdediging van de Openbare Ruimte (DADEP), passen noch deze instantie, noch het kantoor van de burgemeester de wet toe om de openbare ruimte terug te winnen.
Mensen gaan er al vanuit en bevestigen dat religie, en met name de katholieke kerk, boven de wet staat. Ze betalen zelfs helemaal geen belasting, laat staan onroerendgoedbelasting voor gestolen land.
Jacobsen: Welke praktijken van Mennonitische groepen in Meta dringen zich op in de openbare ruimte?
Vargas: De afgelopen jaren hebben mennonietengroepen, voornamelijk afkomstig uit de Verenigde Staten, een koloniale invasie ingezet in de oostelijke Colombiaanse vlakten, met name in het departement Meta. Ze hebben land binnengevallen, inheemse gemeenschappen verdreven, land gestolen via de juridische maas van "aankoop" onder de noemer "derde partij te goeder trouw", en uiteindelijk een probleem van ontbossing gecreëerd in de Colombiaanse regio Orinoquía.
Dit alles maakt uiteraard deel uit van de nieuwe vormen van koloniale machtsvertoon door de evangelische christelijke religie, die destijds werd veroordeeld door de Latijns-Amerikaanse en uiteraard Zuid-Amerikaanse denker Enrique Dussel.
Jacobsen: Hoe heeft de katholieke kerk de politieke besluitvorming in Colombia beïnvloed?
Vargas: Van 1886 tot 1990 werd in Colombia een theocratische, rechtse, conservatieve, antiwetenschappelijke en antiprogressieve politieke grondwet ingevoerd; dit betekende bijvoorbeeld dat het land werd toegewijd aan het "heilig hart van Jezus", en zelfs vandaag de dag wordt er een schuld aan het Vaticaan voor eeuwig afbetaald, omdat een liberale regering halverwege de 19e eeuw de jezuïetenorde uit het land had verdreven, waarmee een eerder concordaat dat halverwege de 19e eeuw van kracht was, nietig was verklaard en bezittingen uit de onproductieve handen van de kerk had onteigend. En vanaf dat moment was de dominantie van de katholieke religie in de politiek totaal; met een grondwet die God voor alles aanriep en aanriep, dan woont de president een Tedeum bij wanneer hij zijn ambt aanvaardt, als er vredesbesprekingen met gewapende groepen gehouden gaan worden, is de kerk de tussenpersoon, in de geschiedenis van Colombia is er slechts één kandidaat-atheïst geweest, de overleden Carlos Gaviria Díaz, die precies de verkiezingen van 2006 verloor omdat hij zichzelf atheïst had verklaard, en dus zijn er veel dingen die de dominantie en inmenging van religie over politiek definiëren, aangezien in elke kerk, katholiek of evangelisch, politieke proselitisme wordt bedreven, en in elk gehucht, stad, district of dorp is er een kerk, en aangezien religie rechts is, heeft rechts altijd gewonnen en "demoniseert" linkse kandidaten door te zeggen dat ze atheïsten zijn, dus het duurde 157 jaar voordat het land weer een linkse president had die tenminste weet hoe hij het woord seculariteit moet uitspreken; En al die jaren vormen de periode tussen het presidentschap van Tomás Cipriano de Mosquera en dat van de huidige president van de republiek Gustavo Petro Urrego.
Jacobsen: Wat zijn voorbeelden van de manier waarop religieuze instellingen in de Colombiaanse geschiedenis in verband zijn gebracht met geweld of paramilitarisme?
Vargas: Sinds de oprichting van de Republiek Colombia, en alleen in de 19e eeuw, heeft religie 3 burgeroorlogen veroorzaakt waarin zelfs kinderen als soldaten werden gebruikt: 1) De oorlog van de kloosters of de opperste kloosters van 1839 tot 1842, 2) De oorlog van de scholen van 1876 tot 1877, 3) De oorlog van duizend dagen en de conservatieve regeneratie van 1899 tot 1902
Maar de kwestie houdt daar niet op, want in 2016 heeft de Waarheidscommissie, met de steun van de Universiteit van Berkeley, een onderzoeks- en historisch document over mensenrechten opgesteld met de titel: "Gevallen van betrokkenheid van de kerk bij het geweld in Colombia - Inbreng van de commissie om de waarheid te verhelderen". In dit document worden 62 gevallen van gewelddadigheden gemeld die door de katholieke kerk zijn veroorzaakt tussen de 19e en 20e eeuw, afgezien van de 3 oorlogen die in de 19e eeuw zijn veroorzaakt.
De meest representatieve gevallen zijn encyclieken uit de 19e eeuw die liberalen, vrijmetselaars, socialisten en atheïsten uitnodigden om gedood te worden, onder de verklaring dat het doden van deze mensen geen zonde was; Voor de 20e eeuw is het de moeite waard om de prediking te benadrukken die bipartizaan geweld veroorzaakte waarbij conservatieve gelovigen liberalen vermoordden onder de beschuldiging atheïsten te zijn, ook de vorming van gewapende groepen genaamd "chulavitas", vervolgens de vorming van paramilitaire groepen met een religieuze roeping genaamd "de 12 apostelen" en momenteel de aanwezigheid van evangelische pastors die geld witwassen van drugshandel, naast vele andere dingen die ervoor hebben gezorgd dat andersheid en verschil teniet zijn gedaan voor degenen die niet in een religie geloven of deze beoefenen.
Jacobsen: Hoe manifesteert de dominantie van religieuze doctrine zich in Colombiaanse onderwijsinstellingen?
Vargas: Het komt voor dat de Politieke Grondwet van Colombia van 1991 in artikel 68 aangeeft dat in staatsonderwijsinstellingen niemand gedwongen zal worden om godsdienstonderwijs te volgen, terwijl de Algemene Onderwijswet (115 van 1994) in artikel 23 bepaalt dat godsdienst een verplicht en fundamenteel onderwijsonderdeel is, vooral in staatsonderwijsinstellingen. Hoewel dit een tegenstrijdigheid is en een duidelijke schending van de grondwet, is het slechts het topje van de ijsberg. Andere zaken die deze overheersing aantonen, zijn dat er particuliere bestuurders zijn die openbare scholen onder concessie hebben. In de stad Bogotá DC is 80% van de scholen katholiek. Dit zijn entiteiten van de religieuze sector, de meeste universiteiten in de particuliere sector zijn katholiek en als we het over godsdienstlessen hebben, hebben we het niet over de meer dan 4,200 bestaande godsdiensten en andere die niet meer bestaan, maar alleen over het onderwijzen van een godsdienst. En dit is de katholieke godsdienst. Dit onderricht in godsdienst is niets meer dan het onderwijzen van religieuze en rechtse indoctrinatie die zich uitbreidt in het openbaar en particulier onderwijs en die discriminatie bevordert, tegenover verschil en anders-zijn, het verwerpen van gelijkheid en natuurlijk het vertrappen van progressieve waarden en sociale rechtvaardigheid.
Jacobsen: Welke effecten kan een focus op één religie op scholen hebben op het kritisch denken van leerlingen?
Vargas: Het heeft negatieve effecten gehad, omdat studenten niet de mogelijkheid hebben om te kiezen en slechts één religie kennen, en dit indoctrineert hen in een rechtse denkwijze die geen rekening houdt met diversiteit, verschil, anders-zijn en nog minder met het multiculturele en multi-etnische karakter dat de Politieke Grondwet van Colombia van 1991 verankert, en nog minder met de mensenrechten. Dus, als je het hebt over de Yoruba-religie en de Orisha-goden, zegt de maatschappij dat dit hekserij en satanisme is, als je het hebt over inheemse spiritualiteit, wordt dat ook gedemoniseerd, als je het hebt over heidendom, staan ze klaar om het vreugdevuur aan te steken. Dus de jongens hebben geen informatie of referentiepunt om religies te vergelijken, het monopolie dat religie heeft op macht, onderwijs en politiek, en omdat ze zich met niets kunnen vergelijken, kunnen ze niet reflecteren of bekritiseren, en hun denken eindigt als rechts, onderdanig, doctrinair en ze repliceren dit alles met de mensen om hen heen.
Jacobsen: Welke administratieve barrières ondervinden Colombianen wanneer ze afstand nemen van een religie?
Vargas: Nou ja, het is zo dat de Katholieke Kerk een kanselarij heeft voor dit soort kwesties. Als mensen in het begin geen kennis hebben van juridisch activisme en strategische rechtszaken, maken ze hen duidelijk dat ze niet kunnen afvallig worden. Maar als iemand die barrière overschrijdt, moet hij of zij rekening houden met het feit dat een stad kan zijn verdeeld in maximaal vijf bisdommen die afhankelijk zijn van een aartsbisdom voor landkwesties, maar niet voor administratieve kwesties zoals afvalligheid. Dan is er het probleem dat als iemand ver van een stadshoofdstad is gedoopt, dat wil zeggen in een stad, je naar die plek moet gaan om het doopcertificaat op te vragen en vervolgens moet controleren of de voetnoot in het doopboek is geplaatst, zodat de afvalligheid van kracht wordt. Dan is er nog het ongemak dat ze proberen de persoon die zijn afvalligheid wil melden te overtuigen en hem te onderwerpen aan een soort ongemakkelijk "gesprek" binnen een kerk en ten slotte is er geen formeel certificaat dat aantoont of de afvalligheid effectief was, omdat ze alleen een algemeen antwoord geven met behulp van een sjabloon dat zegt dat de aantekening van de afvalligheid is gemaakt in het doopboek en daarom moet je naar de parochie gaan waar de doop is gedaan om erachter te komen of het waar is op een reis die 2 uur per dag en een half kan duren.
Jacobsen: Hoe rechtvaardigen religieuze organisaties bureaucratische barrières?
Vargas: Noch het Ministerie van Binnenlandse Zaken, noch de Nationale Administratieve Dienst voor de Statistiek van Colombia (DANE) handhaven de wet, noch de mensenrechten met betrekking tot vrijheid en gewetensbezwaren, noch de rechtspersoonlijkheid, aangezien de eerstgenoemde de dienst van afvalligheid niet in hun diensten of procedures heeft opgenomen, maar eerder de dienst van het verbinden van religieuze entiteiten en organisaties van de religieuze sector om mensenrechtenprojecten te monopoliseren en middelen en overheidsgeld te hamsteren. DANE beschouwt religie als iets heiligs en onaantastbaars en neemt daarom in de volkstellingen nooit een vraag op over religieuze overtuiging, wat ongetwijfeld het debat over gewetensvrijheid en afvalligheid zou openen.
Jacobsen: Waarom worden minderheidsgroepen zoals LGBTI, Afro-afstammelingen, inheemse volkeren en feministen gezien als een belemmering voor bredere seculiere activisme-inspanningen?
Vargas: Dit is gebeurd omdat de gedifferentieerde en op rechten gebaseerde benadering is getransformeerd in een preferentiële en fascistische benadering. Dit komt omdat er in het openbare leven veel mensen zijn die tot de LGBTI-gemeenschap behoren en rechts en fascistisch zijn (uribistas). In Bogotá DC hadden we een lesbische en rechtse burgemeester die de politie opdracht gaf vrouwen te slaan. Er is ook een vertegenwoordiger van de kamer (tweekamercongres van Colombia) die homoseksueel is en van Afro-afstammeling, maar die tegelijkertijd de bloedbaden, gedwongen verplaatsingen en buitengerechtelijke executies in de regering van voormalig president Álvaro Uribe ontkent en linkse mensen als guerrillastrijders bestempelt. De ironie is echter dat deze twee personages totaal gelovig zijn.
Er is nog een andere groep academische feministen die voortdurend figuren in het linkse publieke en politieke leven aanvallen die strijden voor de rechten van de bevolking, maar ze spreken zich nooit uit of verdedigen het secularisme, en ze hebben nooit wetsvoorstellen gesteund die kerken belasting willen laten betalen. Kortom, zowel het feminisme als de LGBTI-gemeenschap in Colombia staan apathisch tegenover de verdediging van het secularisme en verwachten van ons atheïsten dat we hun marsen bijwonen, maar ze steunen nooit de juridische en constitutionele acties of de sit-ins of marsen waar wij atheïsten toe oproepen; Kortom, het is een giftige en schadelijke relatie die niet reageert met medeverantwoordelijkheid ten opzichte van het secularisme, en integendeel, ze zetten ons in een kwaad daglicht omdat het enige activisme dat ze doen is een kerk beschilderen met graffiti terwijl ze hun borsten laten zien of molotovcocktails naar hun deuren gooien zonder dat het de publieke opinie duidelijk is waarom ze dat doen, en het leidt uiteindelijk tot de algemene mening dat degenen onder ons die geen banden hebben met een kerk bijna vandalen zijn.
Jacobsen: Welke strategieën kunnen seculiere activisten gebruiken om een productieve samenwerking met LGBTI-, Afro-afstammelingen-, inheemse en feministische groepen te bevorderen en zo de seculiere beweging te versterken?
Vargas: In de eerste plaats moet er sprake zijn van gedeelde verantwoordelijkheid en gelijkwaardige samenwerking tussen deze sociale bewegingen en de strijd voor secularisme. Daarom moet de LGBTI-gemeenschap ophouden met het zoeken naar acceptatie in een conservatieve maatschappij die hen nooit volledig zal toelaten, ook al willen ze fascistisch gedrag vertonen. Afro-afstammelingen moeten begrijpen dat het christendom de peetvader van de slavernij is en secularisme opnemen in de thema's van de Afrikaanse diaspora, of op zijn minst terugkeren naar de wortels ervan in het Yoruba-geloof. De inheemse bevolking moet er rekening mee houden dat de inheemse spiritualiteit niet meer bestaat en dat ze nu, door syncretisme, evangelische inheemse mensen zijn geworden. Ten slotte moeten feministen meer steun geven aan vrijheid en niet op conservatieve wijze andere vrouwen veroordelen die geen feminist zijn, of mannen uitsluiten van genderkwesties zonder te begrijpen dat dit niets oplost, maar wel analyseert dat religie de oorzaak is van historisch en huidig geweld tegen vrouwen.
Jacobsen: Bedankt voor de kans en je tijd, Diego.
Foto door Willekeurig Instituut on Unsplash