O presidente da IHEU, Roy Brown, foi um dos oradores, no dia 6 de Abril, num seminário em Paris intitulado “Nous n'avons pas peur: la liberté d'expression face à l'intimidation intégriste” (“Não temos medo: liberdade de expressão face à intimidação extremista”). O seu discurso: “L'Islam à la Commission des Droits de l'Homme” (“Islam at the Human Rights Commission”) traçou as crescentes dificuldades enfrentadas pelas ONG e pelos funcionários da ONU que desejam criticar os abusos dos direitos humanos nos estados islâmicos. Seu discurso, com tradução para o inglês, é reproduzido abaixo.
L'Islam à la Commission des Droits de l'Homme
A Comissão dos Direitos do Homem foi criada há 60 anos, tanto no fórum quanto no abuso dos direitos do homem, derramando-se sobre a importância do país e condenando os abusadores. Desde 2005, esta rave foi toutefois devenu un cauchemar qui a conduit à abolição da Comissão, laquelle, segundo as instruções do secretário-geral da ONU Kofi Annan, foi devenue «trop politique et selective dans son travail». Durante os últimos anos, os estados islâmicos da comissão recusaram qualquer discussão sobre o abuso dos direitos do homem em seu país.
O problema remoto da revolução iraniana de 1979. Pouco tempo depois da revolução, a República Islâmica do Irã descreveu a Declaração Universal de 1948 (a DUDH) como “um conceito laico ocidental de origem judaico-cristã e de ce fait incompatível com a charia islamique sacrée ». Um representante iraniano na Assembleia Geral das Nações Unidas declarou: « meu país não hesitou em sortear sua reserva, então você deve escolher entre a violação da lei divina do país e das convenções laicas. »
Em 1990, após os últimos anos de debate jurídico e teológico, os representantes dos estados islâmicos adotaram a «Declaração do Caire sobre os direitos do homem no Islã». Ele estabeleceu que a charia estabeleceu «a única fonte de referência» para a proteção dos direitos do homem nas terras islâmicas, e por isso fez com que a supremacia sobre a DUDH.
A Declaração do Caire foi criticada por vários especialistas dos direitos do homem, pois é uma ameaça ao consenso intercultural que serve de base aos instrumentos dos direitos internacionais do homem. Esta declaração apresentada por todos, em nome da defesa dos direitos do homem, da discriminação entre as mulheres e os não-muçulmanos, confirma a legitimidade das práticas contrárias à integridade e à dignidade da pessoa humana.
Em 1994, um Relator Especial da ONU no Sudão, Gaspar Biro, foi acusado de «atacar violentamente a religião do Islã» para sugerir que o governo do Sudão «de acordo com a legislação dos instrumentos internacionais auxiliares do adhérait ». Sua proposta foi suprimida de seu relacionamento e foi publicada ameaçada pelo ministro sudanês da justiça. Outros relatores especializados e representantes de ONG foram acusados de blasfêmia, sacrilégio e difamação da religião e osant parler ouvertement d'abus des droits de l'homme dans les états islamiques. A lei de um país islâmico é considerada como parte integrante da foi islâmica. Então, a crítica de um aspecto quelconque da lei deve um ataque ao Islã, “la religião la plus parfaite”.
No início, a declaração do Caire resultou em uma aceitação da ONU em 1997, quando foi publicada na Compilação de instrumentos internacionais da ONU. Uma pessoa nunca explícita comentou um olhar se deformasse os direitos do homem ao retornar ao cenário da aprovação da ONU sem voto da Assembléia Geral.
Em 1997, o Relator Especial Maurice Glélé-Ahanhanzo du Bénin relatou que “Les etrémistes muçulmanos se tornaram de plus en plus vers suas próprias fontes religiosas, em primeiro lugar no lugar do Coran, comme étant une source anti-sémite primaire”. Ele foi acusado de “difamação entre nossa religião, o Islã e de blasfêmia contra o Santo Livre, o Alcorão”. Em seguida, a Comissão «é indignada e elevada contra o teneur e abençoadora de uma referência ao Islão e ao Santo Corão». Para os setembro de XNUMX, o relator especial omitiu seus relatórios com referência ao anti-semitismo nos países árabes, no Irã e ainda mais no mundo muçulmano.
O simples fato de citar o Alcorão é considerado como uma blasfêmia pela ONU!
Mais informações sobre esses incidentes são descritas em detalhes no livro “O Mito da Tolerância Islâmica”, editado por Robert Spencer e publicado por Prometheus.
Em 1998, o ministro dos assuntos estrangeiros do Irã, Kamal Kharazi, reclamou “a revisão da Declaração Universal dos Direitos do Homem da ONU”. Mais tarde, o Bureau pour les Droits de l'Homme realizou conjuntamente um seminário em Genebra, que afirmou a origem divina da Charia e a supremacia sobre toda a legislação ou declaração e convenção da ONU. Um observador solicitado:
“Allons – nous vers une nouvelle Déclaration Universelle des Droits de l'Homme ? .. este seminário pode constituir uma base para atitudes políticas que estão em total contradição com os princípios fundadores dos direitos do homem.
Em 1999, os estados islâmicos adoptaram uma resolução da Comissão contra a «difamação do Islão» justificada pela «emergência de uma nova manifestação de intolerância, maletentendência e falsas concepções». de l'Islam e dos muçulmanos » et parce qu' « il avait déjà été pretendu que as escrituras santas islâmicas incitam os muçulmanos à violência ». Contudo, «c'est l'Islam qui a donné au monde la première Charte des Droits de l'Homme dans le Saint Coran »…
No início do ano, a delegação sudanesa foi criada por um chef carismático africano, o falecido Dr. John Garang. Ele foi arràªté dois fois em um 'ponto de ordem' antes de não poder fazer esta pergunta:
« Em 1992, o regime de Cartum declarou a Jihad.. contra a gente do Sul do Sudão e as montanhas de Nuba. Desde então, o Jihad foi declarado em mais reprises. Eu me coloco esta questão muito importante: é que a Jihad é um direito religioso para aqueles que declaram e apoiam? Ou você está agindo contra uma violação dos direitos do homem das pessoas contra as quais a Jihad foi declarada? »
Um dia mais tarde, o antigo Primeiro-Ministro, Sudão Al-Sadiq Al-Mahdi, afirmou que «o conceito tradicional de Jihad permite a escravatura enquanto “sous-produit”». L'esclavage est très présent au Soudan aujourd'hui.
Nenhuma menção não pode ser feita à ONU das restrições que o Islã representa em matéria de direitos humanos para mulheres e não-croyants. Agir ainsi, será a difamação da religião. Um délégué soudanais a màªme justificou a amputação de mães por vol, a lapidação de mulheres acusadas de adultos e a crucificação de condenados – em se fundam na liberdade religiosa protegida pelo artigo 18 da DUDH!
O relatório de 2002 da Alta Comissária Mary Robinson permitiu que a extensão déférée ao Islã fosse feita pela Comissão dos Direitos do Homem: «pessoa não pode mais ser que o noyau do Islã esteja em perfeita harmonia com os princípios dos direitos fondamentaux de l'homme, que inclui a dignidade humana, a tolerância, a solidariedade e a qualidade ».
As novas regras do canal impostas pelos estados islâmicos e admitidas por muitos outros estados foram criadas pelos «representantes do Islã», um estatuto excepcional da ONU, que não é de base legal nem anterior. Estas regras geram apreensões graves. As discussões sobre as questões políticas nos estados islâmicos são interditadas ao novo Conselho dos Direitos do Homem, que contradizem o «direito de liberdade de opinião e de expressão» figurante no artigo 19 do DUDH?
Les signes ne sont pas bons.
O caso das caricaturas danosas reveladas até o momento em que o islamismo se tornou poderoso, pois a representação de um profeta pode causar mais uma grande indignação que as imagens de TV de uma otage inocente décapité.
Em fevereiro, o Secretário Geral da Organização da Conferência Islâmica (OIC) declarou: “Il va de soi que les actes “islamophobes”, qui vont également ao encontro de valores internacionais comunas promues, ne peuvent et ne devraient pas àªtre perdoado em nome da liberdade de expressão ou de imprensa.
Durante as discussões que visam a criação do novo Conseil des Droits de l'Homme, os líderes dos estados islâmicos foram clamados «que os governos exigem da ONU que adote uma resolução ou uma lei clara interdisant as afrontas aos profetas – aux profetas de Dieu et de ses messagers, aux livres et lieux saints».
Para aumentar a pressão sobre a ONU, será necessário considerar a possibilidade de estabelecer uma organização distinta em um lugar. A reunião ao som dos estados islâmicos em Meca, em dezembro de 2005: « apelou para determinar a eventual constituição de um corpo independente, permanente, visando favorecer os direitos do homem nos estados membros, assim como imaginar um Carta Islâmica sobre os direitos do homem em conformidade com as cláusulas da Declaração do Caire sobre os Direitos do Homem no Islã, em interação com as Nações Unidas e outras instituições internacionais apropriadas.
A resposta da ONU consistiu em ser relevante para o pré-âmbulo da resolução do Conselho, que os meios de comunicação e as ONGs adotaram «um papel importante para jogar» para promover o respeito pela religião. Se solicitado, o comentário será usado para empàªcher toda a discussão sobre o abuso dos direitos do homem por aqueles que vendem uma justificativa religiosa.
Concluindo, no último ato da extinta Comissão dos Direitos do Homem, o Relator Especial sobre o Racismo, Doudou Diène, apresentou um relatório sobre a situação dos muçulmanos e dos árabes nas regiões mais importantes do mundo. Este documento servirá de modelo de parcialidade e pré-julgamento. Le rapport condenou as caricaturas danosas, mas não mencionou as boas e pires caricaturas anti-semitas que paraissent presque quotidiennement na imprensa árabe. Ele condenou (com justiça) o abuso ao preconceito dos muçulmanos, mas não foi uma provocação de sua parte. Ele criticou os direitos dos fatos entre o Islã e o território – e não a imputação aos terroristas que cometem seus ataques ao nome do Islã, mas aos quais estão relacionados com esses fatos! No mundo da Comissão, a violência islâmica e o extremismo inexistente.
É o tempo para todos aqueles que estão anexados aos direitos do homem para esclarecer a regra primordial da DUDH. A loi islamique não é aplicada a não-muçulmanos e a loi de Charia é inaceitável para as pessoas livres nos países livres. Você não pode aceitar a crítica sobre o abuso dos direitos do homem, o que os produz.
Agradeço a atenção de votre.
Islã na Comissão de Direitos Humanos
A Comissão das Nações Unidas para os Direitos Humanos foi criada há 60 anos como um fórum no qual as violações dos direitos humanos em qualquer país poderiam ser expostas e os abusadores condenados. Mas em 1990 este sonho tornou-se um pesadelo. Durante vários anos, os Estados islâmicos recusaram-se a aceitar críticas aos abusos dos direitos humanos nos seus países. Nas palavras do Secretário-Geral da ONU, Kofi Annan, a Comissão tornou-se “demasiado política e selectiva no seu trabalho”. Como resultado, a Comissão foi agora desmantelada e está a ser substituída por um novo Conselho dos Direitos Humanos.
O problema remonta à revolução iraniana de 1979. Pouco depois da revolução, a República Islâmica do Irão descreveu a Declaração Universal de 1948 como “um conceito secular ocidental de origem judaico-cristã e, portanto, incompatível com a sagrada sharia islâmica”. Um representante iraniano na Assembleia Geral da ONU declarou: “.. o meu país não hesitará em violar as suas disposições, uma vez que tem de escolher entre violar a lei divina do país e violar as convenções seculares.”
Em 1990, representantes dos estados islâmicos adoptaram a “Declaração do Cairo dos Direitos Humanos no Islão”. Estabeleceu a lei sharia como “a única fonte de referência” para a protecção dos direitos humanos em terras islâmicas, conferindo-lhe assim supremacia sobre a DUDH.
A Declaração do Cairo foi fortemente criticada por muitos especialistas em direitos humanos por ameaçar o consenso intercultural em que se baseavam os instrumentos internacionais de direitos humanos; por introduzir, em nome da defesa dos direitos humanos, a discriminação contra mulheres e não-muçulmanos; e confirmar a legitimidade de práticas que atentam contra a integridade e a dignidade do ser humano.
Surpreendentemente, em 1997, a Declaração do Cairo recebeu a aceitação da ONU quando foi publicada na Compilação de Instrumentos Internacionais da ONU. Ninguém alguma vez explicou como é que uma visão tão distorcida dos direitos humanos recebeu o selo de aprovação da ONU sem o benefício de uma votação na Assembleia Geral.
Em 1994, um Relator Especial da ONU para o Sudão, Gaspar Biro, foi acusado de um “ataque cruel à religião do Islão” por sugerir que o governo do Sudão adaptasse a sua legislação aos instrumentos internacionais dos quais é parte. .” A sua proposta foi excluída do seu relatório à Comissão e ele foi publicamente ameaçado pelo Ministro da Justiça sudanês. Outros Relatores Especiais e representantes de ONG foram acusados de diversas formas de blasfémia, sacrilégio e difamação da religião, por ousarem falar contra as violações dos direitos humanos nos Estados islâmicos. A lei de um país islâmico é considerada parte integrante da fé islâmica, pelo que a crítica a qualquer aspecto da lei é vista como um ataque ao Islão, “a religião mais perfeita”.
Em 1997, o Relator Especial Maurice Glélé-Ahanhanzo do Benim relatou que “os extremistas muçulmanos estão a recorrer cada vez mais às suas próprias fontes religiosas, em primeiro lugar e acima de tudo ao Alcorão, como fonte primária antijudaica”. Ele foi acusado de “difamação da nossa religião, o Islã, e de blasfêmia contra o seu Livro Sagrado, Alcorão”. A Comissão “expressou então a sua indignação e protesto pelo conteúdo de uma referência tão ofensiva ao Islão e ao Alcorão Sagrado”. Durante os sete anos seguintes, o Relator Especial omitiu dos seus relatórios qualquer referência ao anti-semitismo nos países árabes, no Irão e noutros locais do mundo muçulmano.
Até mesmo citar o Alcorão é agora considerado blasfêmia na ONU!
Muitos destes incidentes são descritos em detalhe no livro “O Mito da Tolerância Islâmica”, editado por Robert Spencer e publicado pela Prometheus.
Em 1998, o ministro dos Negócios Estrangeiros iraniano, Kamal Kharazi, apelou a uma “revisão da Declaração Universal dos Direitos Humanos da ONU”. Mais tarde, o Gabinete do Comissário para os Direitos Humanos organizou conjuntamente um seminário em Genebra que afirmou a origem divina da Sharia e a sua supremacia vinculativa sobre toda a legislação ou Declarações e Pactos da ONU. Um observador perguntou:
“Estamos caminhando para uma nova Declaração Universal dos Direitos Humanos? .. este seminário poderia constituir um apoio a atitudes políticas totalmente em contradição com os princípios fundadores dos direitos humanos.”
Em 1999, a Organização da Conferência Islâmica (OCI), representando os 56 Estados Islâmicos e a Autoridade Palestiniana, começou a fazer lobby para a adopção pela Comissão de uma resolução contra a “Difamação do Islão”, que justificou com “o surgimento de uma nova manifestação de intolerância, incompreensão e concepção errada do Islão e dos povos muçulmanos” e porque “já foi afirmado que as escrituras islâmicas incitam os muçulmanos à violência” enquanto “foi o Islão quem deu ao mundo a primeira Carta dos Direitos Humanos no Alcorão Sagrado ”…
No mesmo ano, 1999, a delegação sudanesa conseguiu amordaçar um carismático líder africano, o falecido Dr. John Garang. Ele foi interpelado duas vezes num 'ponto de ordem' antes de poder fazer esta pergunta: “Em 1992, o regime de Cartum declarou a Jihad... contra o povo do sul do Sudão e das montanhas Nuba. Desde então, a Jihad foi declarada repetidas vezes. Faço esta pergunta muito importante: a Jihad é um direito religioso daqueles que a declaram e praticam? Ou é uma violação dos direitos humanos das pessoas contra as quais é declarada e travada?”
Um dia depois, o antigo primeiro-ministro sudanês Al-Sadiq Al-Mahdi afirmou que “o conceito tradicional de Jihad permite a escravatura como subproduto”. A escravatura está muito viva no Sudão hoje.
Um delegado sudanês justificou até privadamente o corte de mãos por roubo; o apedrejamento de mulheres acusadas de adultério; e a crucificação de condenados com base no facto de estas punições serem protegidas pela liberdade religiosa garantida pelo artigo 18 da DUDH!
A medida em que a Comissão dos Direitos Humanos se submete agora ao Islão pode ser avaliada a partir da declaração de 2002 da então Alta Comissária Mary Robinson: “Ninguém pode negar que, na sua essência, o Islão está inteiramente em consonância com os princípios dos direitos humanos fundamentais, incluindo a dignidade humana. , tolerância, solidariedade e qualidade”.
As novas regras de conduta impostas pela OCI e aceites por muitos Estados conferem aos “representantes do Islão” um estatuto excepcional na ONU que não tem base jurídica nem precedente. Estas regras dão motivo para grave apreensão. Será que as críticas aos abusos dos direitos humanos dentro dos Estados Islâmicos serão agora proibidas no novo Conselho dos Direitos Humanos? Fazer isso seria uma violação do direito à liberdade de opinião e expressão consagrado no artigo 19.º da DUDH, mas os sinais não são bons.
O “caso dos desenhos animados dinamarqueses” revelou quão poderoso o islamismo se tornou quando a representação de um profeta pode causar maior indignação do que as imagens televisivas de um refém inocente a ser decapitado.
Em Fevereiro, o Secretário-Geral da OIC afirmou: “É senso comum que os actos islamofóbicos, que também são contra os valores comuns promovidos internacionalmente, não podem e não devem ser tolerados sob o pretexto da liberdade de expressão ou de imprensa”.
Nas discussões que levaram à criação do novo Conselho de Direitos Humanos, os líderes islâmicos dos Estados apelaram então aos “governos que exijam que a ONU adopte uma resolução ou lei clara que proíba categoricamente afrontas aos profetas – aos profetas do Senhor e aos seus Mensageiros”. , aos Seus livros sagrados e aos lugares sagrados religiosos.”
Para aumentar a pressão sobre a ONU, discutiram mesmo a possibilidade de criar uma organização dissidente. A cimeira da OIC em Meca, em Dezembro de 2005: “ apelou à consideração da possibilidade de estabelecer um órgão permanente independente para promover os direitos humanos nos Estados-Membros, bem como a possibilidade de preparar uma Carta Islâmica dos Direitos Humanos, de acordo com as disposições do Cairo Declaração sobre os Direitos Humanos no Islão e interagir com as Nações Unidas e outros organismos internacionais relevantes.”
A resposta da ONU foi notar, no preâmbulo da resolução que cria o Conselho, que os meios de comunicação social e as ONG têm “um papel importante a desempenhar” na promoção do respeito pela religião. Perguntamo-nos como isto será usado para inibir ainda mais a discussão sobre os abusos dos direitos humanos por parte daqueles que reivindicam justificação religiosa.
Finalmente, quase no último acto da agora extinta Comissão dos Direitos Humanos, o Relator Especial sobre o racismo, Doudou Diene, publicou um relatório sobre a situação dos muçulmanos e árabes em várias regiões do mundo, um relatório que mesmo pelos padrões agora manchados da Comissão permanece como um modelo de parcialidade e parcialidade. O relatório condenava as caricaturas dinamarquesas, mas não fazia qualquer menção às caricaturas anti-semitas, muito piores, que aparecem quase diariamente na imprensa árabe; condenou (corretamente) os abusos contra os muçulmanos, mas não fez qualquer menção a qualquer provocação por parte dos muçulmanos; criticou a ligação do Islão ao terror – não pelos terroristas que realizam ataques em nome do Islão, mas por aqueles que relatam estes incidentes! No mundo confuso da Comissão, a violência islâmica e o extremismo simplesmente não existem.
Chegou a hora de todos os que se preocupam com os direitos humanos deixarem bem claro que a DUDH é fundamental; que a lei islâmica não se aplica a não-muçulmanos; que a lei Sharia é inaceitável para os povos livres em países livres; e que não se pode permitir que nada abafe as críticas às violações dos direitos humanos, onde quer que ocorram.
Obrigado pela sua atenção