A comemoração deste ano na Europa dos ataques truculentos ao World Trade Center e ao Pentágono em 11 de Setembroth O ano de 2001 ficou marcado, não tanto pela relativamente tediosa recordação das vítimas que fizeram, mas por diversas manifestações de impugnação do Islão.
Inequivocamente, o rescaldo dos “ataques de 9 de Setembro” assistiu a um aumento da retórica religiosa. A administração Bush defende a sua política beligerante como uma cruzada moral para trazer a democracia “dada por Deus” ao mundo, provocando oposição que não raramente é expressa na fraseologia da Jihad. Este apelo crescente das interpretações religiosas da geopolítica tem, entre outras coisas, suscitado um escrutínio hostil do Islão, muitas vezes destinado a provar a sua incompatibilidade com a democracia e outros valores alegadamente ocidentais.
Isto, claro, traz à mente a tão invocada hipótese do “choque de civilizações”, tal como foi cunhada por Samuel Huntington. Os defensores desta ideia afirmam que, estando o mundo dividido em cerca de seis blocos culturais entre os quais a oposição é inevitável, os confrontos entre o bloco ocidental e o bloco muçulmano são iminentes. Os pressupostos desta teoria, mais notavelmente a existência de algo como blocos culturais monolíticos, podem ter sido destruídos a ponto de torná-la completamente insubstancial - veja, por exemplo, o autoritário “O choque de definições"– a sua simplicidade parece tê-lo impulsionado ao estatuto de uma profecia auto-realizável.
Assim, no dia 11 de setembroth este ano, uma série de organizações planearam uma manifestação contra a “islamização da Europa” em Bruxelas. Tomada à primeira vista, esta iniciativa expressa uma preocupação legítima – embora não necessariamente urgente. No entanto, exemplifica as análises baseadas na identidade, na cultura ou na civilização, nas quais cada vez mais pessoas parecem procurar refúgio. Ilustra igualmente a extrema prudência que estas interpretações monolíticas exigem. Não surpreendendo neste continente dominado pela xenofobia, a iniciativa, tomada por organizações de direita e integristas cristãos, foi em breve capturada por organizações e partidos abertamente racistas ou fascistas – ao ponto de Udo Ulfkotte, o iniciador original, renunciar à ideia e aceitou a eventual proibição desta marcha.
Um segundo acontecimento, porém, merece muito mais a nossa atenção. No mesmo dia, organizações ex-muçulmanas de vários países europeus uniram-se em Haia (Holanda) para ajudar no lançamento oficial do Comité Holandês de ex-muçulmanos (apenas o seu grupo de apoio tem um site do produto) e emitiu uma declaração conjunta apelando à tolerância e à liberdade contra a opressão islâmica.
Este lançamento seguiu-se a meses de comoção em torno do protagonista deste comité, Ehsan Jami, que foi molestado na sequência de uma entrevista na qual afirmou que, se julgado pelos padrões actuais, o Profeta seria condenado por crimes contra a humanidade. Surpreendentemente, o partido social-democrata holandês recusou-se a apoiar o seu membro, alegando que as suas declarações eram insultuosas e desrespeitosas para com os muçulmanos. Embora não esteja no cerne da questão, este facto desencadeou um debate social duradouro sobre a liberdade de religião, a tolerância e a aceitação de regras religiosas (numa sociedade multicultural), como o governo islâmico que proíbe a apostasia.
Na verdade, o Islão não permite sair da religião. Aquele que deixa a Umma é declarado fora da lei e exige a pena capital. Para corrigir esta condição nada invejável, ex-muçulmanos Na Grã-Bretanha, em Alemanha e outros países criaram grupos de pessoas com ideias semelhantes. Estes grupos procuram simultaneamente chamar a atenção para a sua posição e promover a liberdade religiosa.
Em seus e em outros sites (outro exemplo é Apóstatas do Islã) as discussões sobre os motivos pelos quais eles deixaram o Islã são frequentemente discutidas. Pelo menos dois saltam aos olhos. Por um lado, as inconsistências que se encontram no Alcorão e no Hadith ou no Islão em geral, por outro lado, as prescrições e restrições que acompanham a observância desta religião. Portanto, o resultado da sua apostasia não é necessariamente o ateísmo, mas pode muito bem ser outra religião. Isto, no entanto, só pode fortalecer a sua reivindicação de liberdade religiosa. Os fóruns vinculados a estes sites respiram o espírito de discussão aberta que deve decorrer desta liberdade.
Assim, enquanto os participantes no primeiro evento jurariam ataques virulentos ao Islão como tal, muitas vezes fundado no cristianismo reaccionário e rodeado pelo fedor do racismo de extrema direita, o segundo evento parece destacar uma evolução muito mais promissora e interessante. Embora exista uma tendência para apelar a um Iluminismo no Islão, muitas vezes este baseia-se numa observação supérflua das tensões que resultam do confronto entre várias – para usar a palavra – civilizações. A ênfase desinformada deste conflito simplesmente ignora os desenvolvimentos que estão realmente a acontecer. Na verdade, o confronto entre sistemas de crenças centenários, como o Islão, e os mundos da vida actuais só pode resultar na revelação de discrepâncias. Os abismos que resultam deste confronto parecem tornar-se terreno fértil para movimentos férteis e endógenos de livres-pensadores, cuja amplitude pode ser medida por vários fóruns na internet.
Joris Verschueren
* Uma versão gratuita, mas resumida, deste artigo pode ser encontrada aqui. (link externo). Uma versão gratuita, mas resumida, em alemão pode ser encontrada aqui. (link externo).