Crédito da imagem: Scott Jacobsen.
Scott Douglas Jacobsen é a editora de Publicação à vista (ISBN: 978-1-0692343) e Editor-chefe da In-Sight: Entrevistas (ISSN: 2369-6885). Ele escreve para The Good Men Project, O Humanista, International Policy Digest (ISSN: 2332-9416), Rede Terrestre de Renda Básica (Instituição de caridade registrada no Reino Unido 1177066), Uma investigação adicional, e outras mídias. Ele é um membro em boa posição de várias organizações de mídia.
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Diego vargas, Gerente de Projetos da Fundação Oniros Philosophie, discute a influência religiosa em Bogotá e na Colômbia. A Igreja Católica ocupa ilegalmente espaços públicos, enquanto grupos menonitas invadem terras indígenas em Meta. A influência religiosa moldou a política colombiana, com um histórico de violência liderada pela Igreja e domínio da direita. A Igreja também controla a educação, suprimindo o pensamento crítico. A apostasia enfrenta barreiras burocráticas, com instituições favorecendo entidades religiosas. Grupos minoritários como LGBTI, afrodescendentes e feministas frequentemente negligenciam o ativismo secular. Vargas defende a corresponsabilidade entre esses grupos para combater o domínio religioso, enfatizando o papel do secularismo na defesa dos direitos humanos e da justiça social na Colômbia.
Scott Douglas Jacobsen: Hoje, estamos aqui com Diego Vargas, Gerente de Projetos da Fundação Oniros Philosophie, de Bogotá. Vamos conversar sobre as questões abordadas pela OPF/FOP: Como a Igreja Católica em Bogotá se impôs nos espaços públicos?
Diego A. Vargas: Apesar de a Constituição Política da Colômbia de 1991 estipular no artigo 63 que os bens de uso público são inalienáveis, imprescritíveis e inapreensíveis; a verdade é que só na cidade de Bogotá ocorrem 210 invasões de espaços públicos em parques, avenidas e áreas verdes.
A dinâmica de invasão que praticam é que a diocese designa um padre para um bairro sem igreja e, ao chegar ao local, constrói um assentamento ilegal sem autorização, com paus e tábuas, telhas de zinco e poliestireno expandido; é preciso esclarecer que esse assentamento tem uma ligação ilegal ou pirata com o serviço de energia elétrica. E embora exista uma entidade cuja missão é defender o espaço público, chamada Departamento Administrativo de Defesa do Espaço Público (DADEP), nem essa entidade nem a prefeitura aplicam a Lei para recuperar o espaço público.
As pessoas já assumem e afirmam que a religião, e principalmente a Igreja Católica, está acima da Lei, tanto que não pagam nenhum tipo de imposto, muito menos IPTU por terras que foram roubadas.
Jacobsen: Quais práticas de grupos menonitas em Meta estão invadindo espaços públicos?
Vargas: Nos últimos anos, grupos menonitas, vindos principalmente dos Estados Unidos, lançaram uma invasão colonialista na região das planícies orientais colombianas, mais especificamente no departamento de Meta. Invadiram terras, deslocaram comunidades indígenas, roubaram terras usando a brecha legal da "compra" sob a figura de "terceiro de boa-fé" e, por fim, estão gerando um problema de desmatamento na região da Orinoquia colombiana.
Tudo isso é, claro, parte das novas formas de colonialidade do poder por meio da religião cristã evangélica, que na época foi denunciada pelo pensador latino-americano e, claro, sul-americano Enrique Dussel.
Jacobsen: Como a Igreja Católica moldou a tomada de decisões políticas na Colômbia?
Vargas: De 1886 a 1990, uma Constituição Política teocrática, de direita, conservadora, anticientífica e antiprogressista foi implementada na Colômbia; isso significou, por exemplo, que o país foi consagrado ao "sagrado coração de Jesus", e ainda hoje uma dívida está sendo paga perpetuamente com o Vaticano, pois em meados do século XIX um governo liberal expulsou a ordem dos Jesuítas do país, anulando uma concordata anterior que estava em vigor em meados do século XIX e havia expropriado bens das mãos improdutivas da Igreja. E a partir daquele momento, o domínio da religião católica na política foi total; com uma constituição que invocou e invoca Deus para tudo, então o presidente comparece a um Tedeum quando toma posse, se vão ser realizadas negociações de paz com grupos armados, o intermediário é a igreja, na história da Colômbia só houve um candidato ateu, o falecido Carlos Gaviria Díaz, que justamente perdeu as eleições de 2006 por ter se declarado ateu, e assim são muitas as coisas que definem o domínio e a ingerência da religião sobre a política já que em cada igreja, católica ou evangélica, se faz proselitismo político, e em cada aldeia, cidade, distrito ou vila há uma igreja, e como a religião é de direita, a direita sempre venceu e “demoniza” os candidatos de esquerda dizendo que são ateus, então demorou 157 anos para que o país voltasse a ter um presidente de esquerda que ao menos soubesse pronunciar a palavra laicidade; E todos esses anos são a janela de tempo que passou entre a presidência de Tomás Cipriano de Mosquera e a do atual presidente da república, Gustavo Petro Urrego.
Jacobsen: Quais são os exemplos de como as instituições religiosas foram conectadas à violência ou ao paramilitarismo na história colombiana?
Vargas: Desde a criação da República da Colômbia, e somente no século XIX, a religião causou 3 guerras civis nas quais crianças foram usadas como soldados: 1) A guerra dos conventos ou dos supremos de 1839 a 1842, 2) A guerra das escolas de 1876 a 1877, 3) A guerra dos mil dias e a regeneração conservadora de 1899 a 1902
Mas a questão não para por aí, já que, em 2016, e com o patrocínio da Universidade de Berkeley, a Comissão da Verdade gerou um documento investigativo e histórico sobre Direitos Humanos chamado: “Casos de envolvimento da Igreja na violência na Colômbia – Insumos para a comissão esclarecer a verdade”, e no referido documento são relatados 62 casos de violência causados pela Igreja Católica entre os séculos XIX e XX, além das 3 guerras causadas no século XIX.
Os casos mais representativos são as encíclicas do século XIX que convidavam à morte liberais, maçons, socialistas e ateus, sob a declaração de que matar essas pessoas não era pecado; para o século XX, vale destacar as pregações que geraram violência bipartidária em que fiéis conservadores matavam liberais sob a acusação de serem ateus, também a formação de grupos armados chamados “chulavitas”, depois a formação de grupos paramilitares com vocação religiosa chamados “os 12 apóstolos” e atualmente a presença de pastores evangélicos que lavam dinheiro do narcotráfico, entre muitas outras coisas que fizeram com que a alteridade e a diferença fossem anuladas para aqueles que não creem ou praticam uma religião.
Jacobsen: Como o domínio da doutrina religiosa se manifesta nas instituições educacionais colombianas?
Vargas: Acontece que a Constituição Política da Colômbia de 1991 indica em seu artigo 68 que nos estabelecimentos educacionais do Estado nenhuma pessoa será obrigada a receber educação religiosa, mas na Lei Geral de Educação (115 de 1994) estipula em seu artigo 23 que a religião é uma área obrigatória e fundamental do ensino, especialmente nos estabelecimentos educacionais estatais. Então, embora isso seja uma contradição e uma clara violação da Constituição, é apenas a ponta do iceberg, porque outras coisas que mostram essa predominância são que existem administradores privados que têm escolas públicas sob concessão e na cidade de Bogotá DC, 80% delas são entidades do setor religioso, a maioria das universidades do setor privado são católicas e, em última análise, quando falamos de aulas de religião, não falamos das mais de 4,200 religiões existentes e outras que não existem mais, mas sim que falamos apenas de ensinar uma religião, e esta é a religião católica, então esse ensino de religião nada mais é do que um ensino de doutrinação religiosa e de direita que se expande na educação pública e privada e que promove a discriminação em relação à diferença e à alteridade, a rejeição da equidade e, claro, o atropelo aos valores progressistas e à justiça social.
Jacobsen: Que efeitos um foco em uma única religião nas escolas pode ter no pensamento crítico dos alunos?
Vargas: Isso teve efeitos negativos, pois os alunos não têm a possibilidade de escolher e só conhecem uma religião, e isso os doutrina para um pensamento de direita que não contempla a diversidade, a diferença, a alteridade e muito menos o caráter multicultural e multiétnico que consagra a Constituição Política da Colômbia de 1991 e muito menos os Direitos Humanos. Então, se você fala sobre a religião iorubá e os deuses orixás, a sociedade diz que isso é bruxaria e satanismo, se você fala sobre espiritualidade indígena, ela também é demonizada, se você fala sobre paganismo, eles estão prontos para acender a fogueira. Então, os meninos não têm informação ou ponto de referência para comparar entre religiões, o monopólio que a religião tem no poder, na educação e na política, e como não podem comparar com nada, não podem refletir ou criticar, e seu pensamento acaba sendo de direita, submisso, doutrinário e eles replicam tudo isso com aqueles ao seu redor.
Jacobsen: Que barreiras administrativas os colombianos encontram quando apostatam de uma religião?
Vargas: Pois bem, acontece que a Igreja Católica tem uma chancelaria para essas questões, e no início se as pessoas não têm conhecimento de ativismo jurídico e litígio estratégico fazem com que entendam que não podem apostatar, mas se a pessoa ultrapassa essa barreira deve superar o fato de que uma cidade pode ser dividida em até 5 dioceses que dependem de uma arquidiocese para questões fundiárias mas não para questões administrativas como apostasia, aí tem o problema que se a pessoa foi batizada longe de uma capital, ou seja, em uma cidade, deve ir até esse local para solicitar a certidão de batismo e depois verificar se a anotação está feita nos livros de batismo para que a apostasia se torne efetiva; Há também o inconveniente de que tentam persuadir a pessoa que está tentando registrar sua apostasia e submetê-la a uma espécie de “conversa” incômoda dentro de uma igreja e, finalmente, não há um certificado formal que mostre se a apostasia foi efetiva, porque eles apenas dão uma resposta genérica usando um modelo que diz que a anotação da apostasia foi feita no livro de batismo e, portanto, você tem que ir até a paróquia em que o batismo foi feito para saber se é verdade em uma viagem que pode ser de 2 horas por dia e meio.
Jacobsen: Como as organizações religiosas justificam barreiras burocráticas?
Vargas: Bem, nem o Ministério do Interior nem o Departamento Administrativo Nacional de Estatística da Colômbia (DANE) fazem cumprir a Lei, nem os Direitos Humanos em matéria de liberdade e objeção de consciência, nem a personalidade jurídica, uma vez que o primeiro não tem esse serviço de apostasia incluído em seus serviços ou procedimentos, mas sim o serviço de vincular Entidades Religiosas e Organizações do Setor Religioso para monopolizar projetos de Direitos Humanos e o açambarcamento de recursos e dinheiro público. E no caso do DANE, eles consideram a religião como algo sagrado e intocável e, por essa razão, nunca incluem nos censos uma pergunta sobre filiação religiosa que, sem dúvida, abriria o debate sobre liberdade de consciência e apostasia.
Jacobsen: Por que grupos minoritários como LGBTI, afrodescendentes, indígenas e feministas são vistos como fragmentadores de esforços mais amplos de ativismo secular?
Vargas: Isso ocorreu porque a abordagem diferencial e baseada em direitos foi transformada em uma abordagem preferencial e fascista, isso porque há muitas pessoas na vida pública que pertencem à comunidade LGBTI e são de direita e fascistas (uribistas); em Bogotá, DC, tivemos uma prefeita lésbica e de direita que ordenou que a polícia batesse em mulheres, há também um representante da câmara (congresso bicameral da Colômbia) que é homossexual e afrodescendente, mas que ao mesmo tempo nega os massacres, deslocamentos forçados e execuções extrajudiciais no governo do ex-presidente Álvaro Uribe e rotula pessoas de esquerda como guerrilheiros, mas a ironia é que esses dois personagens são totalmente crentes.
Há outro grupo de feministas acadêmicas que atacam constantemente figuras da vida pública e política de esquerda que lutam pela defesa dos direitos da população, mas nunca falam ou defendem o laicismo, e nunca apoiaram projetos de lei que visam fazer as igrejas pagarem impostos. E, em suma, tanto o feminismo quanto a comunidade LGBTI na Colômbia são apáticos em relação à defesa do laicismo e esperam que nós, ateus, compareçamos às suas marchas, mas nunca apoiam nem as ações legais e constitucionais nem os protestos ou marchas que nós, ateus, convocamos; então, em suma, é uma relação tóxica e prejudicial que não responde com corresponsabilidade para com o laicismo, e, pelo contrário, nos fazem mal porque o único ativismo que fazem é pichar uma igreja enquanto mostram os seios ou jogar coquetéis molotov em suas portas sem que fique claro para a opinião pública por que o fazem, e isso acaba gerando a opinião generalizada de que nós, que não estamos vinculados a nenhuma igreja, somos quase vândalos.
Jacobsen: Que estratégias os ativistas seculares podem empregar para promover a colaboração produtiva com grupos LGBTI, afrodescendentes, indígenas e feministas para fortalecer o movimento secular?
Vargas: Em primeiro lugar, deve haver corresponsabilidade e cooperação equitativa entre esses movimentos sociais e a luta pela laicidade, e para isso a comunidade LGBTI deve parar de buscar aceitação em uma sociedade conservadora que nunca os admitirá totalmente, mesmo que queiram mostrar um comportamento fascista; os afrodescendentes teriam que entender que o cristianismo foi o padrinho da escravidão e incluir a laicidade dentro dos temas da diáspora africana, ou pelo menos retornar às suas raízes na religião iorubá; os indígenas devem levar em conta que a espiritualidade indígena não existe mais e agora, por sincretismo, acabaram sendo nativos evangélicos e, finalmente, as feministas devem apoiar mais a liberdade e não julgar conservadoramente outras mulheres que não são feministas ou excluir os homens das questões de gênero sem entender que isso não resolve nada, mas analisar que a religião é a causa da violência histórica e atual contra as mulheres.
Jacobsen: Obrigado pela oportunidade e pelo seu tempo, Diego.
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