“Fundamentalismo Rising” – explorando ameaças na Índia e em Bangladesh
"Muitas pessoas dirão que esta é a margem... Mas às vezes a margem se torna o centro."
A Humanists International e a Conway Hall Ethical Society organizaram um painel de discussão interativo sobre “A ascensão do fundamentalismo” na noite passada (quarta-feira, 24 de abril), comparando as situações em ambos os países, olhando especialmente para a ameaça de grupos militantes e tendências políticas em direção à agenda islâmica (em Bangladesh ) e ideologia Hindutva (na Índia).
Nosso evento com @ConwayHall sobre #FundamentalismoEmAscensão começa agora. O presidente @AndrewCopson apresenta Salil Tripathi com o Comitê de Escritores na Prisão da @pen_int e @BonyaAhmed . pic.twitter.com/N9CnzGAtOj
— Humanistas Internacionais (@HumanistsInt) 24 de abril de 2019
Muitos humanistas argumentarão que tem havido uma tendência global de longo prazo em direção ao humanismo e ao progresso nas normas sociais, no discurso político, na ciência e na medicina. No entanto, também é muito possível que países, e regiões inteiras, possam testemunhar tendências inversas numa ou mais destas áreas. Várias partes do mundo têm assistido a aumentos alarmantes nos últimos anos de novos grupos religiosos fundamentalistas, de líderes demagógicos, de nacionalismo branco, e assim por diante.
A partir de diferentes pontos de partida sociais, religiosos e políticos, a Índia e o Bangladesh têm assistido a uma reação violenta contra a comunidade racionalista e ateia. Estes são dois países, cada um com as suas próprias tendências secularistas e racionalistas de longo prazo, bem como as suas próprias tradições religiosas de longa data. Ambos viram partidos políticos seculares ou secularismo constitucional, tornando as regressões em direcção ao partidarismo religioso e à radicalização ainda mais alarmantes e de significado global.
Desde 2014, activistas humanistas e secularistas têm sido ameaçados, atacados ou assassinados por grupos religiosos extremistas em ambos os países. Os radicais ou nacionalistas e o próprio Estado tentaram silenciar as vozes humanistas, sendo algumas forçadas a viver na clandestinidade ou a fugir do país.
Salil discute os ataques contra racionalistas na Índia (mais sobre isso aqui: https://t.co/ELKqfJa53Y ). Ele observa que não sabemos quem cometeu esses crimes, mas podemos analisar quem celebra esses ataques e o amplo apoio político ao fundamentalismo que os sustenta.
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Convidamos dois palestrantes para se juntarem ao nosso presidente, Andrew Copson , no palco, para discutir as tendências e os desafios, bem como os motivos para ter esperança.
Salil Tripathi nasceu em Bombaim, na Índia. Editor colaborador do Mint e do Caravan , na Índia, atualmente preside o Comitê de Escritores na Prisão do PEN Internacional e é autor de livros como "Offence: the Hindu case" e "The Colonel Who Would Not Repent".
Bonya Ahmed , escritora bangladesa-americana, é uma ativista humanista e blogueira que, em 2015, sobreviveu a um ataque com facões perpetrado por extremistas islâmicos. Seu marido, Avijit Roy, foi morto no ataque. Atualmente, ela é pesquisadora visitante no Centro de Direitos Humanos da LSE, no Reino Unido.
Os tweets ao vivo do evento seguem abaixo.
Salil explica como, sob o primeiro-ministro Modi, floresceram sentimentos anticientíficos e pseudo-históricos ligados ao nacionalismo hindu, incluindo medicamentos falsos.
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“Muitas pessoas dirão que esta é a periferia da política indiana”, conclui Salil. “Mas às vezes a periferia se torna o centro.”
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@BonyaAhmed explica como ela e seu falecido marido foram atacados e ele foi morto por causa de seus escritos sobre ciência e homossexualidade. (Mais sobre o ataque : https://t.co/ektmAoaEkf ) pic.twitter.com/DH1FVOhUlZ
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Devemos olhar para o contexto mais amplo do fundamentalismo religioso, diz Bonya. O fundamentalismo do nacionalismo branco também está em ascensão a nível mundial. No Bangladesh, a ascensão do islamismo tem sido um projecto político de longo prazo.
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O governo supostamente secular está abertamente aliado aos fundamentalistas, diz Bonya, recebendo financiamento estrangeiro colossal para construir novas mesquitas. O primeiro-ministro descobriu que o fundamentalismo é uma ferramenta política.
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Bonya descreve como surgiram as demandas dos fundamentalistas, incluindo poetas e escritores considerados contrários à religião, de alguma forma removidos dos livros escolares, e mudanças recentes na Lei do Casamento Infantil, que efetivamente eliminou os limites de idade.
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Enquanto isso, a campanha contra os ateus se desenrolava, com extremistas alegando que matariam um blogueiro ateu por mês. Vários escritores, activistas e editores foram assassinados, e o governo muitas vezes apenas culpa os escritores por “ferirem os sentimentos religiosos”.
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A nova lei de segurança digital é ainda mais problemática do que a lei anterior sob a qual blogueiros ateus foram presos. Portanto, o fundamentalismo religioso é um problema; o mesmo acontece com a política e as normas sociais que interagem e permitem isso.
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Andrew pergunta como os dois países se comparam, observando que as pessoas muitas vezes descrevem Awami como “escorregando para” o fundamentalismo, enquanto o BJP é caracterizado como “já” dessa forma. Salil concorda que os clichés existem, mas vá mais fundo e, por exemplo, há muito que existem alianças com grupos radicais.
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Bonya acha que as histórias são significativamente diferentes. A religião no Bangladesh existia, mas era sincrética, e não uma importação directa do Médio Oriente. É por isso que ela descreve a tendência agora como um projecto político: enfrentamos tentativas activas de transmitir o salafismo ao estilo saudita ao Bangladesh.
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Salil acrescenta que tem havido um impulso semelhante na Índia que tem sido descrito como um impulso para abramicizar o hinduísmo: um grande livro, um livro principal, etc. Isso levou a uma espécie de “intolerância competitiva”: se os muçulmanos ficarem irritados com X, então deveríamos ficar com raiva de Y!
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Bonya: “Precisamos de falar, como humanistas, sobre o fascismo e como estão a usar o fundamentalismo religioso no Bangladesh.”
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Salil explica como pode haver um impacto corrosivo do fundamentalismo, mesmo quando este é visto pela maioria como errado e marginal. Mas há alguma esperança em focar nessa oposição.
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Bonya diz que está menos esperançosa, na Índia pelo menos ainda se pode falar em eleições, no Bangladesh a democracia é agora uma farsa, as eleições são amplamente noticiadas como fraudulentas, a oposição foi reprimida.
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Perguntas do plenário agora. Salil rejeita a ideia de que “o hinduísmo não pode ser fundamentalista”, observa a discriminação de castas e o controlo social e a cultura da ofensa e dos ataques directos àqueles que se lhe opõem.
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Do plenário, @GogineniBabu também rejeita qualquer ideia de que o hinduísmo ou a Índia sejam imunes ao fundamentalismo, e explica como enfrentou acusações de blasfêmia recentemente (mais informações: https://t.co/IJsOyllvOR ).
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Outra questão aborda a cumplicidade anterior de Modi em atos de violência contra a minoria muçulmana. Andrew também direciona a plateia para o Relatório sobre Liberdade de Pensamento da Humanists International: https://t.co/Op8KbtFGVP.
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Outro orador expressa a sua preocupação com o quão poucas críticas houve ao recente código penal do Brunei nos meios de comunicação do Bangladesh.
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Questionado sobre o Paquistão, Bonya rejeita o tipo de “ódio” que pode existir após a guerra, mas também observa que muitos bangladeshianos atraídos pela religião conservadora podem ver o Paquistão como um modelo.
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Salil observa que o projecto de Modi pode ser descrito como uma forma de transformar a Índia numa espécie de imagem espelhada do Paquistão.
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Outra questão é sobre o papel das redes sociais na divulgação de informações virais, por exemplo, falsos rumores de consumo de carne bovina que levam ao linchamento público. Andrew diz que é um ponto muito interessante e observa o papel das contas de mídia social, às vezes fora de países, que geram indignação no exterior.
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Bonya discute a mudança na demografia em Bangladesh, a proporção muito menor de hindus ao longo do tempo, e como sim, houve atrocidades no passado, mas o aumento da política extremista é muito real.
— Humanistas Internacionais (@HumanistsInt) 24 de abril de 2019
O novo código penal de Brunei torna as coisas mais difíceis para os gays em toda a região? Sim, diz Andrew, cada peça de teatro político acrescenta um peso de normas. Salil aponta a decisão da Suprema Corte na Índia como motivo para algum otimismo naquele país.
— Humanistas Internacionais (@HumanistsInt) 24 de abril de 2019
Bonya observa que as mulheres que se levantam contra a opressão são outro motivo de esperança.
— Humanistas Internacionais (@HumanistsInt) 24 de abril de 2019
Ponto importante do evento de @BonyaAhmed @HumanistsInt esta noite: as mulheres em Bangladesh desempenharão um papel fundamental em qualquer recuperação da invasão maligna, financiada pela Arábia Saudita e pelos wahabitas, da cultura/fé secular/sincrética local.
— Jeremy Rodell (@jeremyr1) 24 de abril de 2019
(Da esquerda para a direita :) Andrew Copson, Bonya Ahmed, Salil Tripathi e Giovanni Gaetani e Bob Churchill da Humanists International
Obrigado a todos que compareceram e ao Conway Hall pela parceria conosco para sediar este evento.
Todos os rendimentos do evento vão para a Humanists International, apoiando o nosso trabalho em defesa dos humanistas em risco na Índia e no Bangladesh.
