Cristiane Colombo é professor associado na Departamento de Ciência da Computação da Universidade de Malta com um interesse particular na verificação e limites da computação. Atualmente, ele preside a Humanists Malta, uma ONG que promove uma postura de vida democrática e ética baseada na convicção de que os seres humanos têm o direito e a responsabilidade de moldar suas próprias vidas.
Este artigo apareceu na 21ª edição da revista SHARE publicada pela Philosophy Sharing Malta.
(Aviso: as opiniões e pontos de vista expressos nesta publicação do blog são exclusivamente do autor e não refletem necessariamente a política ou posição oficial da Humanists International.)
Após vários anos de dúvidas, ainda me lembro dos primeiros dias em que decidi me afastar da religião em 2007. A mudança foi lenta e elementos profundamente arraigados da fé religiosa, como a crença de que "tudo acontece por uma razão", levaram muito mais tempo do que eu imaginava para se livrar. Essa mudança foi como um terremoto para mim, que me deixou perdido e isolado por vários anos: de alguém que dedicou publicamente sua vida completamente à religião, para alguém que teve que dar sentido à vida de novo em um mundo que parecia estranho.
Em 2010, foi um alívio saber que em Malta um novo grupo, que se autodenominava Humanistas, estava se formando. A posição deles parecia fazer sentido, eles baseavam suas decisões na lógica, razão e compaixão. Vindo da área de computação (onde eu ensinava lógica computacional entre outras disciplinas matemáticas), parecia uma postura de vida perfeitamente sensata que eu poderia adotar para mim mesmo. Acompanhei os desenvolvimentos com interesse pelas mídias sociais. Em poucos meses, centenas de descrentes malteses se juntaram ao grupo recém-formado do Facebook. Na época, não havia muita distinção entre ateus e humanistas, mas muitas trocas importantes estavam ocorrendo por meio de longas discussões abrangendo centenas de comentários.
Esta breve análise da minha experiência não estaria completa sem mencionar também que, inicialmente, não me senti confortável na comunidade humanista. Parecia que você precisava ter cuidado com o que dizer no grupo da comunidade de mídia social, pois o feedback que você receberia poderia ser bastante "duro". Talvez eu seja um pouco mole demais, mas com o tempo conheci vários outros que foram afastados pela atmosfera do grupo. Para ser justo, a maioria dos comentários definitivamente se enquadraria nos limites da discussão ou crítica justa, mas exigiu algum tempo para se acostumar. Além disso, havia um forte sentimento anticlerical que se manifestava em postagens frequentes zombando da religião. O contexto é que esta foi a primeira vez que pessoas não religiosas puderam se encontrar em Malta em grande escala e desabafar anos de frustração e maus-tratos pela sociedade, em sua maioria influenciada pela religião. No entanto, esta foi outra razão pela qual "moderados" como eu não se sentiam muito em casa na comunidade que estava se formando.
O que me fez dar o mergulho e me juntar mais de perto à comunidade humanista foram as celebrações. Elas reconhecem a necessidade humana de ritual e criação de significado, algo que estava terrivelmente ausente para o não local.
comunidade religiosa. Então, em 2015, me tornei um dos primeiros celebrantes da então Associação Humanista de Malta.
Até agora, quase 10 anos depois, tivemos centenas de clientes satisfeitos, o que provou ser uma experiência altamente enriquecedora para nós, como celebrantes.
Quando, em 2017, a associação perdeu seu cofundador e presidente, Ramon Casha, decidi me juntar ao comitê que, naquele momento, estava desesperado para preencher as grandes lacunas que haviam se formado. Um ano depois, eu estava aparecendo em programas de rádio e TV para falar sobre Humanismo. No entanto, logo percebi que meu conhecimento sobre Humanismo, sua história e suas convicções subjacentes era muito tênue; eu podia falar sobre razão, ciência e compaixão, eu podia falar sobre nossa posição em questões específicas, mas se você continuasse me perguntando "por quê?", logo percebi que não conseguiria responder adequadamente.
Perguntas sobre a origem do Humanismo me levaram a mergulhar profundamente na filosofia – algo que eu nunca tinha feito antes: primeiro fiquei realmente viciado no existencialismo, depois no pós-estruturalismo, pós-modernismo e pós-humanismo! Foi (e ainda é) muita coisa para absorver! Senti terremotos semelhantes aos primeiros dias de questionamento da religião sob meus pés, cada vez perdendo mais e mais qualquer esperança de encontrar alguma base sólida. No entanto, por meio dessa jornada, finalmente encontrei várias outras pessoas com valores semelhantes – incluindo crentes – com quem me senti confortável em explorar questões existenciais importantes. Foi quando vários projetos para facilitar o diálogo nasceram, usando ferramentas como teatro e compartilhamento experiencial para explorar tópicos multifacetados (como resiliência, IA, fé, valores, doença terminal) entre vários públicos-alvo, de crianças de 14 anos na escola a públicos que só podiam ser alcançados pelo rádio.
Esta tem sido uma jornada realmente emocionante, e sinto que é um bom momento para fazer um balanço e entender o que pode ser aprendido para o futuro. No que se segue, tentarei refletir sobre minha experiência e onde ela deixa o movimento Humanista local.
Por mais que eu adorasse encontrar algum tipo de ética científica e puramente lógica, autoevidente, universal e eterna, isso simplesmente não parece plausível. Enquanto a era do Iluminismo fez bem em enfatizar a importância da razão para afastar a superstição, deificar a razão traz seus próprios problemas. Se olharmos bem de perto, percebemos que não concordamos com as definições e os axiomas, se tanto por causa das diferenças culturais e de linguagem. Portanto, enquanto a razão é crucial para qualquer dedução sólida, as conclusões não podem provar as coisas universalmente de uma forma ou de outra.
Muitos outros movimentos tentaram reivindicar razoabilidade, como acontece por meio de ideologias políticas que parecem sensatas para seus adeptos. Infelizmente, todos nós sabemos quantas vidas foram tornadas miseráveis ou perdidas completamente por causa das conclusões a que as pessoas chegam.
Como humanistas, também não podemos escapar disso; por mais que queiramos apresentar nossos princípios como os mais "naturais", autoevidentes, a tradição filosófica mostrou que simplesmente não há base para isso. Claro, é positivo tentar espalhar uma ética baseada na tolerância e na compaixão, mas isso é mais uma convicção do que algo com que toda pessoa razoável deveria concordar automaticamente (a menos que seja estúpida).
Estar aberto a novas ideias que desafiam as nossas é um processo que dura a vida toda. Quanto mais pudermos estar cientes de que cultura e religião são, em última análise, ambas maneiras de lidar com nossa mortalidade, mais poderemos ver através de nossas “ilusões”1. É claro que nem todas as ilusões são iguais; ilusões que fazem com que as pessoas impeçam o florescimento de outras são perigosas.
Embora possamos ser tentados a optar por definições e explicações simples e elegantes, a realidade tem repetidamente se recusado a sê-lo. Mesmo em áreas como matemática e computação, constantemente nos deparamos com paradoxos e limitações em nossa busca por compreensão. Embora tentar expandir nosso conhecimento seja certamente louvável, isso precisa ser feito com um espírito humilde, aberto para a próxima revolução2.
Desde os primeiros dias de 2010, várias batalhas foram vencidas por Malta de uma perspectiva de direitos, incluindo divórcio e casamentos entre pessoas do mesmo sexo. Ainda assim, uma série de direitos ainda parecem um tanto distantes, particularmente aqueles relacionados à autonomia corporal: morte assistida e aborto. Portanto, o ativismo continua sendo um aspecto importante do que fazemos. No entanto, parece difícil encontrar voluntários interessados em se juntar e contribuir para uma associação com uma missão tão aberta. A maioria dos ativistas parece preferir se juntar a uma ONG que se concentra em seu tópico favorito, seja meio ambiente, aborto, etc. A ideia de lutar "contra a religião", que uniu a maior parte da comunidade, parece quase estranha para a próxima geração - a religião é, em grande parte, um problema para eles. Tópicos que costumavam atrair muito interesse e contribuição nos primeiros dias da mídia social, já se esgotaram e nossas postagens na página agora mal chegam ao público-alvo, pois se afogam nas prioridades do algoritmo de recomendação. Ainda assim, há vários aspectos da religião em Malta que colocam em questão suas credenciais seculares: talvez os mais notáveis sejam nossa constituição e, de uma perspectiva mais prática, a educação sexual nas escolas.
Em vista de tudo o acima, o papel do Humanismo como um bastião da razão contra as superstições da religião não é atraente para as próximas gerações que, em sua maioria, não se importam com religião de qualquer maneira. A "morte de Deus" não é mais notícia e a maioria das pessoas de boa vontade percebeu que a verdadeira divisão não é entre o religioso e o irreligioso, mas o ético e o antiético. Na mesma linha, precisamos colocar em prática a percepção de que a humanidade não é o centro do universo.
A seguir estão algumas das questões que poderíamos considerar daqui para frente:
○ Reconhecer que o ser humano está longe de ser simplesmente um indivíduo racional autônomo, mas também um produto de sua cultura, experiência e percepção da realidade, ou seja, há muitas questões sobre as quais mentes razoáveis podem discordar razoavelmente (aborto, eutanásia e até mesmo multiculturalismo).
○ Não seja centrado no ser humano e pare de ver a distinção entre o ser humano e "o meio ambiente".
○ Lide com mais complexidade à medida que tecnologias novas e mais inteligentes são desenvolvidas.
Sem crescimento e adaptação, o Humanismo pode acabar se tornando mais relevante em países onde a religião ainda é forte e está morrendo lentamente em outros lugares, talvez permanecendo apenas para celebrações de serviço à vida.
A questão que vem à mente neste ponto é: “Vale a pena construir sobre o Humanismo como uma filosofia, ou devemos simplesmente descartá-lo e começar tudo de novo?” Pela medida da maioria dos filósofos contemporâneos, o Humanismo está ultrapassado após uma onda de anti-humanismo e um pós-humanismo mais recente. No entanto, com todas as estruturas em vigor sob a bandeira do Humanismo, não vejo por que elas não podem se adaptar e crescer para aprender com todas as lições aprendidas. Afinal, a definição de Humanismo é muito ampla, e outros já explicaram como o Humanismo pode de fato incluir sua própria crítica dentro dele3 e pode ser visto como uma intervenção contextual para melhorar a condição humana em um determinado momento no tempo4. A grande variedade de maneiras (por exemplo, foco na educação, cerimônias, advocacia; relacionadas a se sua principal preocupação é religião, outras ideologias ou criação de significado) nas quais os membros da Humanist International operam em seus países de origem é uma prova disso.
Repetidamente, achei difícil explicar o que o movimento Humanista representa para aqueles que não têm ideia do que ele é. Tradicionalmente, o Humanismo parece ter sido entendido como uma "alternativa à religião", com a consequência de que, se a religião não significa nada, o humanismo sofre o mesmo destino. Pior ainda, pode ser pensado como algo para se agarrar e/ou confortar a si mesmo. O Humanismo precisa ser apresentado como um desafio aberto ao longo das linhas de:
“Há muitas maneiras pelas quais o florescimento humano pode ser impedido, incluindo ideologias religiosas ou políticas (que, a propósito, podem ser ateístas), a maneira como nos organizamos social e economicamente, a maneira como organizamos nosso mundo digital, a maneira como pensamos sobre a realidade por meio de nossos vários pontos cegos. Em um mundo cada vez mais complexo, precisamos nos perguntar continuamente: O que significa florescer como seres humanos? De que maneiras estamos nos limitando? De que maneiras podemos nos ajudar a prosperar?
É importante ressaltar que nosso florescimento está interligado. Não podemos pensar nos seres humanos como algumas unidades autônomas dentro da sociedade. Se indivíduos ou segmentos da sociedade estão lutando, o resto está perdendo um ambiente mais rico e saudável propício à maturidade e
crescimento. Sem nenhum Deus ou conjunto universalmente acordado de valores para nos guiar, precisamos uns dos outros para criar uma sociedade mais justa por meio da abertura e troca de ideias.”
Deste ângulo – tomando emprestado o estandarte da “Humanização da Humanidade” das ideias de Rorty5 – todos os nossos esforços, que podem parecer díspares, se encaixam: nosso ativismo, nossas celebrações, nossos projetos. Esse alinhamento pode trazer o Humanismo mais em linha com a filosofia contemporânea ao reconhecer mais complexidade dentro da situacionalidade da realidade humana e sua interação com o resto do mundo natural, bem como o mundo criado pelo homem. Ao seguir nessa direção, também estaremos nos afastando do foco no secularismo, tornando-o mais acessível a ateus sem histórico de religião.
As implicações de adotar esse foco podem parecer cosméticas à primeira vista, mas uma coisa que vimos mudando para nós em Malta é que a religião não continua sendo "o inimigo". Na verdade, nossa experiência mostrou que indivíduos e comunidades religiosas de mente aberta acolheram nossos esforços e colaboraram conosco em vários projetos, por exemplo, explorando questões existenciais dentro de uma escola da Igreja. Quando o objetivo é humanizar a humanidade, questões como a existência de Deus se tornam menos centrais e, em vez disso, o foco muda para outros elementos desumanizadores na cultura contemporânea, como capitalismo injusto, materialismo extremo, uso prejudicial da tecnologia e assim por diante.
Se o Humanismo deve sobreviver e prosperar além da religião, ele tem que se definir sem nenhuma referência à religião e sem a presunção de ter algum conjunto privilegiado de valores universais. Ao fazer continuamente a pergunta importante sobre o que significa ser humano em contextos particulares no tempo, os Humanistas podem fornecer o espaço muito necessário para o diálogo, ser uma voz matizada da razão e se esforçar por meio do ativismo e da prestação de serviços para proteger e atender à humanidade da humanidade.
Referências
1 Becker, E. (1975). A negação da morte (p. 188). Nova Iorque, NY: Free Press.
2 Português Kuhn, T.S. (1970). A estrutura das revoluções científicas (2ª ed.). Chicago, IL: University of Chicago Press.
3 Disse, EW (2004). Humanismo e crítica democrática. Nova York, NY: Columbia University Press.
4 Português (2014). O momento humanista. Revista de Educação da Ásia-Pacífico, 15(1), 29-36.
5 Višňovský, E. (2020). O humanismo de Rorty. Revista Europeia de Pragmatismo e Filosofia Americana.