Crédito da imagem: Scott Jacobsen.
Scott Douglas Jacobsen é a editora de Publicação à vista (ISBN: 978-1-0692343) e Editor-chefe da In-Sight: Entrevistas (ISSN: 2369-6885). Ele escreve para The Good Men Project, O Humanista, International Policy Digest (ISSN: 2332-9416), Rede Terrestre de Renda Básica (Instituição de caridade registrada no Reino Unido 1177066), Uma investigação adicional, e outras mídias. Ele é um membro em boa posição de várias organizações de mídia.
Molde Roslyn foi Secretária e Presidente da Organização Internacional Humanista e Ética da Juventude (IHEYO), agora Grupo de Trabalho Africano da Young Humanists International, de 2014 a 2019, e Membro do Conselho da Humanists International de 2019 a 2023. Ela foi membro da Associação Humanista de Gana desde sua fundação em 2012 e ocupou vários cargos, incluindo o de Presidente do grupo de 2015 a 2019. Ela é a Coordenadora da Rede Humanista da África Ocidental, membro do Conselho Consultivo da Rede de Liderança FoRB (Reino Unido), membro do Conselho da LGBT+ Rights Ghana e Presidente da Accra Atheists. Ela possui bacharelado em Linguística e Línguas Modernas. Atualmente, é a Primeira Vice-Presidente Africana da Humanists International.
Scott Douglas Jacobsen: Hoje, estamos aqui com Roslyn Mould, vice-presidente da Humanists International e presidente e fundadora da Accra Atheists. Discutiremos um tema muito popular entre ateus, humanistas e ativistas em suas campanhas: outdoors. Não sei por que isso virou tendência, mas quando esses outdoors são colocados, as pessoas parecem se sentir muito orgulhosas deles.
Os canadenses já tiveram a sua própria iniciativa, e os americanos criaram várias, dependendo do grupo. O que inspirou essa iniciativa? Quem teve a ideia original? Quem é o fundador?
Roslyn Mold: Sou eu. Foi em algum momento de 2019, embora eu não me lembre exatamente de onde surgiu a ideia. Eu estava pensando em como poderíamos promover o humanismo de forma mais eficaz. Em Gana, especialmente no que diz respeito à religião, qualquer evento importante — seja religioso, de entretenimento, acadêmico ou esportivo — é anunciado em outdoors. Se um evento internacional está acontecendo, todos ficam sabendo porque está em destaque.
Não está apenas na televisão; está em outdoors. Ao ver isso, percebi que, embora o humanismo seja reconhecido em mais de 100 países, muitas pessoas ainda o desconhecem. Continuamos discutindo o quão pouco se sabe sobre ele, mas percebi que, quando realizamos grandes eventos como Assembleias Gerais e o Congresso Humanista Mundial da Humanists International, nem uma única pessoa fora do nosso círculo de participantes e convidados parecia saber sobre ele. Ninguém sequer sabia que estávamos lá.
Depois desses eventos, sempre parece que pregamos para convertidos. Mantemos discussões, mas elas permanecem internas, com pouca divulgação externa. Então, a quem exatamente estamos alcançando se afirmamos estar promovendo o humanismo? Essa foi a pergunta que me veio à mente.
Por que não usar outdoors para divulgar a ideia? É uma das maneiras mais fáceis de informar as pessoas sobre a existência de uma comunidade. Parecia um passo natural.
De qualquer forma, senti que era hora de divulgar a mensagem — não apenas para tornar nosso grupo mais visível, mas também para normalizar o ateísmo. Se vemos outdoors para todos os tipos de crenças e causas, por que não para o humanismo e o ateísmo? As pessoas deveriam saber que o ateísmo existe e que é uma visão de mundo válida.
Para o 1% dos 32 milhões de cidadãos de Gana que se mantêm fiéis à religião, esta poderia ser uma forma de lhes mostrar que existe uma comunidade para eles, um lugar onde podem encontrar pessoas com ideias semelhantes. Essa era a essência da ideia.
Na mesma época, a Freedom From Religion Foundation (FFRF) descobriu meu trabalho e me convidou para uma entrevista em seu site. programa de rádioMais tarde, conheci Dan Barker e Annie Laurie Gaylor na Islândia. No ano seguinte, eles me convidaram para sua programa de TV.
Durante nossas conversas, eles me perguntaram sobre minha visão e as atividades em que eu estava envolvido. Uma das coisas que mencionei foi a ideia do outdoor. Eles imediatamente demonstraram interesse, dizendo que já haviam feito algo semelhante e que adorariam apoiar a iniciativa. Eu disse a eles que voltaria a Gana e avaliaria a viabilidade do projeto. Na época, a Associação Humanista de Gana não estava pronta, e então veio a COVID-19, atrasando tudo.
Então, foi basicamente assim que tudo aconteceu. Eles não hesitaram em apoiar a ideia, mas eu queria garantir que sabíamos exatamente o que queríamos colocar no outdoor. Precisávamos de um consenso sobre a mensagem, um plano para implementá-la e uma avaliação da sua eficácia antes de podermos enviar uma fatura e confirmar a disposição deles em financiá-la.
Depois de tudo o que aconteceu com a COVID-19, eu não estava recebendo muito apoio de Gana. Então, quando comecei o Accra Atheists, quase cinco anos depois, entrei em contato com eles novamente para ver se ainda estavam interessados. Mais uma vez, eles não hesitaram.
Annie Laurie Gaylor e Dan Barker me responderam imediatamente, dizendo que eu deveria informá-los sobre o custo. Entrei em contato com algumas empresas, e uma delas forneceu uma lista de preços. Enviei a eles, e eles analisaram as opções. Perguntaram: "Qual você quer?". Mal pude acreditar.
Antes que eu percebesse, a organização já tinha pago. Tínhamos o outdoor. Eles até ajudaram, fornecendo um designer gráfico dos EUA. Depois de várias semanas trabalhando com Peter Dankwa, da Associação Humanista de Gana, finalmente encontrei um profissional aqui em Gana e, finalmente, concluímos tudo.
É simplesmente incrível ver o outdoor ao vivo na cidade — o primeiro outdoor ateu da história da África — e não consigo acreditar que isso realmente aconteceu. É emocionante.
Jacobsen: Por favor, incentive outras pessoas em Uganda, Malawi, Tanzânia, África do Sul, Zimbábue ou Nigéria, etc., a lançar seus outdoors como parte de uma campanha regional.
Mofo: Sim, minha visão nunca foi apenas para os ateus de Accra em Gana. O objetivo era que outros seguissem o exemplo.
Faz pouco tempo que o outdoor foi instalado, mas já vimos muita repercussão e engajamento nas redes sociais. Esperamos ainda mais engajamento nas próximas semanas; nossos números aumentarão. Depois, poderemos realizar uma análise de impacto para avaliar o impacto que o outdoor teve em nossa organização como comunidade ateísta.
Espero compartilhar essas informações com outras organizações africanas e internacionais, especialmente a Humanists International. Minha visão final é que todos os países-membros da Humanists International tenham um outdoor.
Atuamos em mais de 60 países e, se cada um deles tivesse um outdoor da Humanists International, as pessoas começariam a nos reconhecer em todos os lugares. Alguém poderia dizer: "Vi um em Londres" ou "Estive no Canadá e vi um em Alberta ou Toronto". Depois, outra pessoa poderia dizer: "Ah, vi um em Paris". O humanismo logo se tornaria amplamente conhecido. Mais pessoas aprenderiam sobre a Humanists International e a conversa cresceria, inspirando outras pessoas, aumentando nosso número de membros e ajudando as pessoas a se sentirem mais à vontade para se declararem ateias.
Sei que essa foi uma das coisas que me ajudaram. Participar de apenas uma conferência me deu coragem para me assumir — não só porque conheci ateus ganeses como eu, mas também porque conheci outros ateus africanos. Só isso já foi inspirador.
É incrível como algo pequeno pode crescer e se expandir para algo maior do que eu havia imaginado originalmente. Essa é a ideia. Também espero que haja colaborações.
Por exemplo, a Freedom From Religion Foundation (FFRF), sediada em Madison, Wisconsin, patrocinou uma organização em Gana, na África. Então, o que impede o Humanist Canada de apoiar um grupo em outras partes da África, Ásia ou América Latina? O que impede o Humanists UK, o American Humanists ou o American Atheists e outros grupos europeus de fazerem o mesmo?
Se todos tivéssemos outdoors em nossos respectivos países — especialmente em lugares onde somos minoria — isso ampliaria significativamente nosso impacto e ajudaria a realizar grande parte do trabalho que pretendemos fazer.
Sim, você precisa se sentar e relaxar enquanto as pessoas vêm até você, em vez de se expor e potencialmente se colocar em risco. Esperamos que isso aconteça, e sei que pode causar um alvoroço porque, eventualmente, as organizações religiosas se sentirão ameaçadas pelo fato de as pessoas acharem aceitável deixar a igreja.
Durante muito tempo, as pessoas foram convencidas de que o ateísmo não existe, de que não se pode ser africano e não acreditar em algo. Essa crença está profundamente arraigada. É um ponto muito sutil, mas importante, porque ouço com frequência: "Ah, você é ateu? Não, eu não acho que você seja ateu. Acho que você acredita em algo". É isso que as pessoas dizem, mesmo quando você afirma claramente que não acredita.
Jacobsen: Bem, você está sendo manipulado.
Mofo: Eles tentam confundir as coisas e descartar completamente o ateísmo. É por isso que este outdoor pode contribuir muito para a conscientização — sem colocar em risco a vida ou o sustento das pessoas, forçando-as a se exporem como ateias.
Um outdoor com uma mensagem simples e algumas imagens pode informar as pessoas sobre a existência de uma comunidade. Como você pode ver, não incluímos um número de telefone no outdoor — apenas perfis de redes sociais. Isso nos permite controlar nossa rede social, filtrar quem entra em contato conosco e garantir que nos sintamos seguros antes de interagir com eles.
Jacobsen: Gostaria de acrescentar um ponto que raramente é discutido, mas que é único.
Mofo: Eu estou ouvindo.
Jacobsen: Um aspecto que, na minha opinião, não é suficientemente discutido, mas que é muito singular, é o contexto africano. Nem todos os países são iguais, é claro, mas se observarmos o trabalho de Leo Igwe contra as acusações de bruxaria e sua defesa do humanismo, seu trabalho na promoção do ateísmo em Gana, ou o trabalho de Mubarak Bala como ex-muçulmano, veremos que há um padrão.
Se compararmos isso aos ateus do Oriente Médio, por exemplo, eles combatem principalmente um único sistema ideológico — o islamismo, em suas diversas formas. Na América do Norte, os ateus se opõem principalmente ao cristianismo politizado, especialmente ao catolicismo linha-dura e aos movimentos evangélicos.
Mas na África, a situação é muito diferente. É como se os humanistas africanos estivessem carregando o peso de três sistemas ideológicos diferentes ao mesmo tempo. É como aquele antigo mito grego de Atlas, que carrega o mundo nos ombros. Ateus e humanistas africanos estão confrontando simultaneamente:
Influência colonialista árabe através do islamismo.
Influência colonialista europeia através do cristianismo.
Superstições tradicionais e crenças indígenas existiam antes da colonização e persistem até hoje.
É um desafio enorme, e é isso que torna o caso africano tão único. Lá, os ateus não estão lutando apenas contra um sistema ideológico — eles estão combatendo os três simultaneamente.
Mofo: Nossa abordagem pode ser eficaz mesmo ao considerar leis de blasfêmia em vários países, pois não é provocativa. O outdoor não ataca crenças religiosas. Em vez disso, ele faz uma pergunta simples:
"Não acredita em Deus? Você não está sozinho."
Ela simplesmente comunica que uma comunidade já existe. Isso é diferente dos outdoors ateus mais militantes ou conflituosos vistos em alguns países ocidentais, onde frequentemente ridicularizam a religião ou desafiam diretamente pessoas religiosas. Esse tipo de abordagem não funcionaria aqui.
Por exemplo, uma mensagem mais agressiva provocaria uma forte reação em Gana. Nosso objetivo é fazer com que as pessoas se sintam seguras e acolhidas. Não estamos anunciando isso. não existe Deus—estamos simplesmente dizendo que se você não acredita em Deus, você é bem-vindo aqui.
Essa mensagem também cria uma barreira contra aqueles que tentam nos suprimir. Como não estamos atacando nenhuma religião ou sistema de crença específico, fica mais difícil para autoridades ou grupos religiosos justificarem sua repressão. Estamos simplesmente existindo em nosso próprio espaço.
Essa estratégia também é flexível. O outdoor não precisa apresentar apenas pessoas de um país específico. Pode incluir rostos de diferentes regiões, mostrando que o ateísmo não está isolado em um só lugar — é um movimento global.
Temos o Dr. Leo Igwe no outdoor. Ele é nigeriano e já assume abertamente seu ateísmo. Portanto, para aqueles que estão abertos e dispostos a aparecer no outdoor, não há necessidade de nos limitarmos apenas às pessoas que conhecemos. Também não precisamos borrar rostos ou ocultar identidades. É um método de promover o humanismo sem colocar a vida em risco. É assim que eu vejo, e é por isso que acredito que ajudará muitas pessoas.
Como coordenadora da Rede Humanista da África Ocidental, meu sonho sempre foi expandir para além de Gana e Nigéria. Quero me concentrar em outros países da África Ocidental onde atualmente não existem grupos humanistas. O objetivo é encontrar indivíduos e organizações interessados em humanismo. Caso não tenham uma organização, podemos ajudá-los a criar uma e apresentá-los à Humanists International para que se tornem membros oficiais.
Essa é a visão mais ampla — eventualmente instalar outdoors em cada um dos 16 países da África Ocidental. Esperamos que isso inspire mais pessoas. Harrison Mumia, presidente da Atheists in Kenya, expressou grande interesse em fazer o mesmo no Quênia e também em outros países da Nigéria e da África do Sul.
Jacobsen: Dê a ele o máximo de exposição possível na mídia. Ele é muito, muito bom.
Mofo: Sim, vamos aproveitar ao máximo a atenção da mídia. Seja a cobertura positiva ou negativa, ainda é visibilidade e publicidade, e nós as acolhemos. Este é um marco histórico, e todos os envolvidos em sua concretização estão incrivelmente animados.
Jacobsen: Gostaria também de destacar um ponto importante que você abordou. É crucial considerar o contexto regional e cultural ao planejar o ativismo. Por exemplo, na Nigéria, as estratégias diferem dependendo se você está no Norte, de maioria muçulmana, ou no Sul, de maioria cristã. Os desafios e as abordagens necessárias em cada região são diferentes.
Observando as tendências globais do ateísmo e do humanismo, vemos que, nas décadas de 2000 e 2010, grande parte do foco estava no ateísmo militante e no Novo Ateísmo, principalmente na América do Norte e em partes da Europa Ocidental. Essa estratégia era relevante para a época. No entanto, o ativismo precisa evoluir com o tempo e deve sempre ser adaptado ao contexto cultural e histórico específico de cada região.
Liderança é sazonal — líderes vêm e vão. Pessoas cometem erros, movimentos mudam e prioridades mudam. Muitas figuras que lideraram a onda de ateísmo na América do Norte perderam a influência, e novas vozes precisam se manifestar. Os movimentos precisam se adaptar às mudanças das circunstâncias. É por isso que a flexibilidade estratégica é fundamental. Os ativistas precisam escolher abordagens adequadas à sua região e ao seu tempo, sem deixar de considerar a segurança pessoal.
Gosto da sua ideia de evitar o ateísmo militante nesse contexto. A abordagem mais confrontacional muitas vezes soa agressiva, como se alguém estivesse tentando forçar os outros a abandonarem suas crenças. Mesmo que essa não seja a mensagem pretendida, é assim que muitas pessoas religiosas a percebem. A estratégia do outdoor, no entanto, adota uma abordagem diferente. Ela atua como um convite em vez de um ataque. Ela sutilmente encoraja as pessoas a questionarem suas crenças, deixando-as curiosas em vez de defensivas.
Como acreditamos na liberdade de religião e crença, não nos concentramos em atacar pessoas religiosas. Em vez disso, temos profunda consciência de quantas pessoas vivem sob coerção — seja por pressão familiar, expectativas culturais, barreiras institucionais ou restrições legais. Muitas pessoas rejeitam a religião em particular, mas se sentem presas devido a restrições sociais e familiares.
O outdoor envia uma mensagem simples: Você não está sozinho. Ela tranquiliza as pessoas, pois há uma comunidade esperando por elas.
Mofo: Existem pouquíssimos espaços seguros para ateus, especialmente na África Ocidental. Por muito tempo, as organizações humanistas foram muito internas, o que significa que pessoas de fora nem sequer sabiam que elas existiam.
Se sua família souber que você está participando de reuniões com um grupo humanista, mas não sabe o que é humanismo, eles vão especular. Em muitos casos, eles presumem que seja algo misterioso ou até perigoso. Eu mesmo já vi isso acontecer — pessoas são acusadas de pertencer a uma seita ou a alguma sociedade secreta (oculta). A ignorância em torno do humanismo alimenta o medo e a desinformação.
Portanto, se afirmamos promover o humanismo, mas nunca tivemos um outdoor na África, o que realmente conquistamos? Visibilidade importa. Se queremos que as pessoas nos levem a sério e entendam quem somos, precisamos fazer com que nossa presença seja notada.
O humanismo deve ser visível o tempo todo para que as pessoas saibam o que é. Mas, neste momento, precisamos constantemente explicar o que significa humanismo. Como não é amplamente reconhecido, mesmo dentro da comunidade humanista, as pessoas criam suas próprias definições de humanismo.
Isso leva a debates: Os humanistas são isso? Os humanistas são aquilo? Alguns dizem Os humanistas são religiosos, e outros dizem que eles não são religiosos. Essa confusão existe porque há muito mistério em torno do humanismo.
Mas não deve ser misterioso. Deve ser bem conhecido e claramente definido. Este não é um desafio apenas para a África ou a Ásia — deve ser enfrentado globalmente.
Se organizarmos eventos humanistas, as pessoas devem saber sobre eles. Deve haver cobertura da mídia. O humanismo deve se tornar conhecimento público para que, quando alguém disser: "Sou humanista", a resposta seja: "Ah, é mesmo? Você é um deles?" em vez de: "O que é isso? O que você faz?". Não devemos nos envergonhar de ser humanistas. Não deve haver hesitação ou constrangimento.
Além disso, conscientizar sobre o humanismo facilita a arrecadação de fundos. Se as pessoas já entendem o humanismo e o que os grupos humanistas fazem, elas podem se identificar com a causa. No entanto, torna-se difícil quando tentamos obter financiamento fora da comunidade humanista, porque as pessoas nem sequer sabem o que é humanismo ou o que os grupos humanistas fazem.
É por isso que a visibilidade importa. Há também uma razão pela qual nomeamos explicitamente nosso grupo como Ateus de Accra — embora seja fundamentalmente um grupo humanista. Queríamos torná-lo inequívoco. Não queríamos que as pessoas nos interpretassem erroneamente como um grupo religioso ou espiritual de livre-pensamento.
Não — somos um grupo de ateus e agnósticos. É simples assim. Tanto o ateísmo quanto o humanismo compartilham um princípio fundamental: rejeitar ideias sobrenaturais. Esse é o fator determinante. Não devemos adoçar a questão nem enrolar.
O humanismo não precisa soar religioso ou estar conectado a tradições religiosas. Não é. Precisamos comunicar essa mensagem claramente. As pessoas entendem isso dentro da comunidade humanista. Mas, fora dela, o humanismo é muito aberto a interpretações errôneas. É hora de acabar com essa confusão.
Jacobsen: Sim, eu sei que você já comentou anteriormente que o que muitas vezes é chamado de humanismo espiritual é uma interpretação pobre do humanismo secular, certo?
Mofo: Exatamente.
Jacobsen: Do ponto de vista prático, quando discutimos o humanismo, normalmente dizemos humanismo. No entanto, para aqueles que estão lendo isso, se vocês alguma vez encontrarem alguém insinuando alguma forma de humanismo espiritual, é importante enfatizar o humanismo secular nessa conversa. Dessa forma, eles entendem a distinção. Mas, de modo geral, deveríamos dizer humanismo — não é complicado.
Mofo: Sim, e mesmo quando colocamos em maiúscula o H in humanismo, supõe-se que isso implique automaticamente o humanismo secular. Esse deveria ser o entendimento padrão. Não deveríamos ter que nos diferenciar entre diferentes subcategorias. Se alguém diz que é humanista, as pessoas deveriam automaticamente presumir que se trata de um humanista secular — e não algo mais.
Essa deveria ser a definição predominante, e qualquer outra interpretação deveria ser considerada marginal. É exatamente por isso que precisamos tornar o humanismo visível. Daí... outdoors!
Jacobsen: Eu concordo.
Mofo: Sim.
Jacobsen: Então, para qualquer pessoa interessada em lançar uma campanha de outdoor, qual é o seu processo de três etapas para fazer isso acontecer?
Mofo: O primeiro passo é encontrar uma fonte de financiamento se você não puder pagar uma
O segundo passo é a responsabilização. Você deve ser transparente caso uma organização esteja disposta a doar ou patrocinar a campanha. Entre em contato com pelo menos duas ou três agências de publicidade que ofereçam o serviço. Em seguida, justifique a escolha de uma determinada empresa e o impacto que o outdoor terá.
Por exemplo, a empresa que selecionamos forneceu estatísticas sobre quantas pessoas veriam o outdoor diariamente e o impacto que ele geraria. Esses dados foram cruciais porque pudemos repassá-los aos nossos doadores para mostrar a eles por que esse investimento valia a pena.
No começo, fiquei um pouco nervoso, pensando se alguma empresa seria tolerante o suficiente para aceitar publicá-lo, mas estou feliz por termos encontrado pessoas de mente aberta na empresa de publicidade que escolhemos, além do designer gráfico profissional que finalizou o design, embora todos sejam cristãos.
O terceiro passo é contratar um designer gráfico de verdade. O design deve ser moderno, profissional e claro. Ele deve comunicar todas as ideias principais sem sobrecarregar a mensagem.
Se você sobrecarregar um outdoor com muitas informações, ele se tornará confuso e dará margem para interpretações errôneas.
Por exemplo, em nosso outdoor, definimos claramente o que é nosso grupo e os valores que ele representa:
Isso deixa imediatamente claro o que nosso grupo representa.
Queríamos também garantir que as pessoas entendessem que os humanistas são indivíduos éticos, compassivos, racionais e livres-pensadores.
Portanto, ao projetar um outdoor, é essencial incluir informações suficientes para tornar sua mensagem clara, mas não tantas que ela se torne confusa ou ambígua.
Jacobsen: Parece uma abordagem sólida.
Mofo: Sim.
Jacobsen: Ótimo. Foi um prazer falar com você novamente. Obrigada.
Mofo: Obrigada. Eu agradeço.
Crédito de imagem: Peter Dankwa e Roslyn Mould.