Автор изображения: Скотт Якобсен.
Скотт Дуглас Джейкобсен является издателем Ин-Сайт Паблишинг (ISBN: 978-1-0692343) и главный редактор In-Sight: Интервью (ISSN: 2369-6885). Он пишет для Проект «Хорошие мужчины», Гуманистический, Дайджест международной политики (ISSN: 2332-9416), Сеть базовых доходов (Благотворительная организация, зарегистрированная в Великобритании под номером 1177066), Дальнейшее расследование, и другие медиа. Он является членом с хорошей репутацией многочисленных медиа-организаций.
Отказ от ответственности автора
Мнения и взгляды, выраженные в данной статье, принадлежат исключительно автору и не обязательно отражают официальную политику или позицию какой-либо организации, учреждения или субъекта, с которыми автор может быть связан, включая Humanists International.
Диего Варгас, руководитель проекта Фонда философии «Онирос», обсуждает влияние религии в Боготе и Колумбии. Католическая церковь незаконно занимает общественные места, а меннониты посягают на земли коренных народов в Мете. Религиозное влияние сформировало политику Колумбии, в которой процветало насилие со стороны церкви и доминирование правых. Церковь также контролирует образование, подавляя критическое мышление. Отступничество сталкивается с бюрократическими барьерами, поскольку институты отдают предпочтение религиозным организациям. Такие меньшинства, как ЛГБТИ, афроамериканцы и феминистки, часто игнорируют светский активизм. Варгас призывает к совместной ответственности этих групп в борьбе с религиозным доминированием, подчеркивая роль секуляризма в защите прав человека и социальной справедливости в Колумбии.
Скотт Дуглас Якобсен: Сегодня мы с Диего Варгасом, руководителем проекта Фонда философии Онирос (Fundación Oniros Philosophie) из Боготы. Давайте поговорим о проблемах, с которыми сталкивается OPF/FOP: как Католическая церковь в Боготе утвердилась в общественных пространствах?
Диего А. Варгас: Несмотря на то, что в статье 63 Политической конституции Колумбии 1991 года указано, что блага общественного пользования являются неотчуждаемыми, не подлежащими исковой давности и не могут быть конфискованы, правда в том, что только в городе Богота зафиксировано 210 вторжений в общественные пространства парков, проспектов и зеленых зон.
Динамика вторжения, которую они практикуют, заключается в том, что епархия назначает священника в район, где нет церкви, и, прибыв туда, он строит незаконное поселение без разрешения, используя палки, доски, цинковую черепицу и полисайдинг. Необходимо уточнить, что это поселение имеет незаконное или пиратское подключение к электросети. И хотя существует организация, миссия которой заключается в защите общественных пространств, называемая Административным департаментом по защите общественных пространств (DADEP), ни эта организация, ни мэрия не применяют Закон для возврата общественных пространств.
Люди уже предполагают и утверждают, что религия, и особенно католическая церковь, стоит выше закона, настолько, что они не платят никаких налогов, не говоря уже о налоге на имущество за украденную землю.
Джейкобсон: Какие практики групп меннонитов в Мете посягают на общественные пространства?
Варгас: В последние годы группы меннонитов, прибывшие преимущественно из США, начали колонизаторское вторжение в регион восточно-колумбийских равнин, в частности, в департамент Мета. Они захватывали земли, вытесняли коренные общины, присваивали земли, используя юридическую лазейку «покупки» под видом «добросовестной третьей стороны», и, наконец, создают проблему вырубки лесов в колумбийском регионе Оринокия.
Все это, конечно, является частью новых форм колониальной власти посредством евангельской христианской религии, которая в свое время была осуждена латиноамериканским и, конечно же, южноамериканским мыслителем Энрике Дюсселем.
Джейкобсон: Как католическая церковь повлияла на принятие политических решений в Колумбии?
Варгас: С 1886 по 1990 год в Колумбии действовала теократическая, правая, консервативная, антинаучная и антипрогрессивная Политическая конституция. Это означало, например, что страна была посвящена «Святому сердцу Иисуса», и даже сегодня долг выплачивается в вечном порядке Ватикану, поскольку в середине XIX века либеральное правительство изгнало орден иезуитов из страны, аннулировав предыдущий конкордат, действовавший в середине XIX века, и экспроприировало активы из непроизводительных рук церкви. И с этого момента господство католической религии в политике стало абсолютным; с конституцией, которая призывала и призывает Бога за все, затем президент посещает Тедеум, когда вступает в должность, если будут проводиться мирные переговоры с вооруженными группами, посредником является церковь, в истории Колумбии был только один кандидат-атеист, покойный Карлос Гавирия Диас, который именно проиграл выборы 2006 года за то, что объявил себя атеистом, и, таким образом, есть много вещей, которые определяют господство и вмешательство религии в политику, поскольку в каждой церкви, католической или евангелической, осуществляется политический прозелитизм, и в каждой деревне, городе, районе или поселке есть церковь, и поскольку религия правая, правые всегда побеждали и «демонизируют» левых кандидатов, говоря, что они атеисты, поэтому потребовалось 157 лет, чтобы страна снова имела левого президента, который, по крайней мере, знает, как произносить слово светскость; И все эти годы — это промежуток времени между президентством Томаса Сиприано де Москеры и нынешним президентом республики Густаво Петро Уррего.
Джейкобсон: Каковы примеры связи религиозных институтов с насилием или военизированными формированиями в истории Колумбии?
Варгас: С момента создания Республики Колумбия и только в XIX веке религия стала причиной трёх гражданских войн, в которых дети даже использовались в качестве солдат: 1) Война монастырей или верховных войн с 1839 по 1842 год, 2) Война школ с 1876 по 1877 год, 3) Война тысячи дней и консервативного возрождения с 1899 по 1902 год.
Но проблема этим не ограничивается, поскольку в 2016 году при спонсорской поддержке Университета Беркли Комиссия по установлению истины подготовила исследовательский и исторический документ по правам человека под названием: «Случаи участия церкви в насилии в Колумбии — вклад в комиссию по выяснению истины», и в этом документе сообщается о 62 случаях насилия, совершённого католической церковью в период с XIX по XX век, не считая трёх войн, спровоцированных в XIX веке.
Наиболее показательными случаями являются энциклики 19-го века, призывающие убивать либералов, масонов, социалистов и атеистов, под предлогом того, что убийство этих людей не является грехом; что касается 20-го века, то стоит выделить проповеди, которые порождали двухпартийное насилие, когда консервативные верующие убивали либералов по обвинению в атеизме, а также формирование вооруженных групп под названием «чулавитас», затем формирование военизированных групп с религиозным призванием под названием «12 апостолов» и в настоящее время присутствие евангелических пасторов, отмывающих деньги, полученные от торговли наркотиками, среди многих других вещей, которые привели к аннулированию инаковости и различий для тех, кто не верит или не исповедует какую-либо религию.
Джейкобсон: Как проявляется доминирование религиозной доктрины в колумбийских образовательных учреждениях?
Варгас: Так, Политическая конституция Колумбии 1991 года в статье 68 указывает, что в учебных заведениях государства никто не будет принуждаться к получению религиозного образования, однако в Общем законе об образовании (115 от 1994 года) в статье 23 указано, что религия является обязательной и основополагающей областью обучения, особенно в государственных учебных заведениях. Итак, хотя это противоречие и явное нарушение Конституции, это всего лишь вершина айсберга, потому что другие вещи, которые показывают это преобладание, это то, что есть частные администраторы, которые имеют государственные школы в концессии и в городе Богота, округ Колумбия, 80% Это субъекты религиозного сектора, большинство университетов в частном секторе являются католическими и, в конечном счете, когда мы говорим о занятиях по религии, мы не говорим о более чем 4,200 существующих религиях и других, которые больше не существуют, а скорее о том, что мы говорим только о преподавании религии, и это католическая религия, так что это преподавание религии есть не что иное, как учение религиозной и правой индоктринации, которое расширяется в государственном и частном образовании и которое способствует дискриминации по отношению к различию и инаковости, отказу от равенства и, конечно же, попиранию прогрессивных ценностей и социальной справедливости.
Джейкобсон: Какое влияние может оказать сосредоточение внимания на одной религии в школах на критическое мышление учащихся?
Варгас: Это имело негативные последствия, поскольку ученики не имеют возможности выбора и знают только одну религию, и это навязывает им праворадикальное мышление, которое не учитывает разнообразие, различие, инаковость и, тем более, мультикультурный и мультиэтнический характер, закрепленный в Политической конституции Колумбии 1991 года, и тем более права человека. Так, если вы говорите о религии йоруба и богах Ориша, общество называет это колдовством и сатанизмом; если вы говорите о духовности коренных народов, она также демонизируется; если вы говорите о язычестве, они готовы разжечь костёр. Таким образом, у мальчиков нет информации или ориентира для сравнения между религиями, религия имеет монополию на власть, образование и политику, и, поскольку они не могут ни с чем сравнивать, они не могут размышлять или критиковать, и их мышление в конечном итоге становится правым, покорным, доктринерским, и они копируют всё это с окружающими.
Джейкобсон: С какими административными барьерами сталкиваются колумбийцы при отступничестве от религии?
Варгас: Ну, так уж получилось, что у Католической церкви есть канцелярия по этим вопросам, и в начале, если у людей нет знаний о юридическом активизме и стратегических судебных разбирательствах, им дают понять, что они не могут отступить, но если человек пересекает этот барьер, он должен преодолеть тот факт, что город может быть разделен на 5 епархий, которые зависят от архиепархии в земельных вопросах, но не в административных вопросах, таких как отступничество. Тогда возникает проблема: если человек был крещен далеко от столицы города, то есть в городе, вы должны пойти туда, чтобы запросить свидетельство о крещении, а затем убедиться, что сноска сделана в книгах крещения, чтобы отступничество вступило в силу; Существует также неудобство, что они пытаются убедить человека, который пытается заявить о своем отступничестве, и подвергают его своего рода неприятному «разговору» в церкви, и, наконец, не существует формального сертификата, который показывает, было ли отступничество эффективным, потому что они дают только общий ответ, используя шаблон, в котором говорится, что запись об отступничестве была сделана в книге крещения, и поэтому вам нужно идти в приход, в котором было совершено крещение, чтобы выяснить, действительно ли это, в поездке, которая может занять два с половиной часа в день.
Джейкобсон: Как религиозные организации оправдывают бюрократические барьеры?
Варгас: Ни Министерство внутренних дел, ни Национальный административный департамент статистики Колумбии (DANE) не обеспечивают соблюдение Закона, а также прав человека, касающихся свободы и отказа от военной службы по убеждениям, и не имеют юридического статуса, поскольку в их обязанности или процедуры не входит эта услуга по вероотступничеству, а скорее услуга по связыванию религиозных организаций и организаций религиозного сектора для монополизации проектов в области прав человека и накопления ресурсов и государственных средств. Что касается DANE, то они считают религию чем-то священным и неприкосновенным, и поэтому никогда не включают в переписи населения вопрос о религиозной принадлежности, который, несомненно, вызвал бы дискуссию о свободе совести и вероотступничестве.
Джейкобсон: Почему группы меньшинств, такие как ЛГБТИ, афроамериканцы, коренные народы и феминистки, рассматриваются как подрывающие более широкие усилия светского активизма?
Варгас: Это произошло из-за того, что дифференцированный и основанный на правах подход был трансформирован в преференциальный и фашистский подход. Это связано с тем, что в общественной жизни есть много людей, которые принадлежат к сообществу ЛГБТИ и являются правыми и фашистами (урибистами). В Боготе, округ Колумбия, у нас был мэр-лесбиянка и правый, который приказал полиции избивать женщин, есть также представитель палаты (двухпалатного конгресса Колумбии), который является гомосексуалистом и имеет африканское происхождение, но в то же время отрицает массовые убийства, насильственные перемещения и внесудебные казни в правительстве бывшего президента Альваро Урибе и называет левых партизанами. Но ирония в том, что эти два персонажа абсолютно верующие.
Есть ещё одна группа академических феминисток, которые постоянно нападают на деятелей левого крыла в общественной и политической жизни, борющихся за права населения, но никогда не говорят о секуляризме и не защищают его, и никогда не поддерживали законопроекты, обязывающие церкви платить налоги. Короче говоря, и феминизм, и ЛГБТИ-сообщество в Колумбии безразличны к защите секуляризма и ожидают, что мы, атеисты, будем присутствовать на их маршах, но сами никогда не поддерживают ни правовые и конституционные меры, ни сидячие забастовки или марши, к которым призываем мы, атеисты. Короче говоря, это токсичные и вредоносные отношения, которые не отвечают совместной ответственностью за секуляризм, а, напротив, выставляют нас в плохом свете, потому что единственный их активизм — это расписывать церкви граффити, обнажая грудь, или бросать коктейли Молотова в их двери, не объясняя общественному мнению, почему они это делают, и в конечном итоге формируют общее мнение, что те из нас, кто не связан ни с одной церковью, — чуть ли не вандалы.
Джейкобсон: Какие стратегии могут использовать светские активисты для развития продуктивного сотрудничества с группами ЛГБТИ, афроамериканцев, коренных народов и феминисток в целях укрепления светского движения?
Варгас: Прежде всего, должна быть совместная ответственность и равноправное сотрудничество между этими общественными движениями и борьбой за секуляризм, и для этого ЛГБТИК-сообщество должно прекратить искать принятия в консервативном обществе, которое никогда полностью их не примет, даже если они хотят демонстрировать фашистское поведение; Афроамериканцам придется понять, что христианство было крестным отцом рабства, и включить секуляризм в темы африканской диаспоры или, по крайней мере, вернуться к своим корням в религии йоруба; Коренные народы должны принять во внимание, что исконной духовности больше не существует, и теперь из-за синкретизма они стали евангельскими аборигенами и, наконец, феминистки должны больше поддерживать свободу и не консервативно судить других женщин, которые не являются феминистками, и не исключать мужчин из гендерных вопросов, не понимая, что это ничего не решает, а проанализировать, что религия является причиной исторического и современного насилия в отношении женщин.
Джейкобсон: Спасибо за предоставленную возможность и уделенное время, Диего.
Фото Случайный институт on Unsplash