Какое время жить, наблюдая, как Соединенные Штаты Америки совместно с НАСА и SpaceX (Илона Маска) запускают первых астронавтов на Международную космическую станцию с 2011 года, где проходят одни из крупнейших протестов в американской истории за права женщин и защиту гражданского населения. жизнь цветных людей в последние годы происходит, а затем следуют массовые общенациональные протесты по поводу убийства Джорджа Флойда и других, и все это время более 40,000,000 100,000 XNUMX американцев остаются безработными, а более XNUMX XNUMX умерли от коронавируса, интересная дихотомия отмечая большую часть тематического взаимодействия американской истории, возвращаясь к первому эскизу чернокожего президента покойного Ричарда Прайора: «Я чувствую, что пришло время черным людям отправиться в космос. Белые люди летают в космос уже много лет, и расстояние от нас, как вы могли бы сказать. [Выделено нами.]
Доктор Сикиву Хатчинсон — блестящая писательница и порядочный человек, которая пишет четко и с моральной силой, одновременно работая и поддерживая малообеспеченные сообщества, в которых она живет в Южном Лос-Анджелесе.
Доктор Сикиву Хатчинсон, феминистка, писательница, драматург и режиссер. Хатчинсон была названа светской женщиной года в 2013 году.
Хатчинсон - чернокожая женщина, пережившая сексуальное насилие (в то время будучи девочкой), родительница небинарного ребенка, внучки Эрла Хатчинсона-старшего и дочери Ивонн Диванс Хатчинсон и Эрл Офари Хатчинсон. Она получила степень доктора философии. Степень бакалавра в области производительности в 1999 году в Нью-Йоркском университете.
Она основала Проект женского лидерства (WLP) как «программу обучения феминистским службам, предназначенную для обучения и подготовки молодых женщин среднего и старшего школьного возраста в Южном Лос-Анджелесе, чтобы они могли взять на себя ответственность за свои школьные сообщества». Кроме того, она основала организацию Black Skeptics Los Angeles (BSLA), которая стала частью организации 501(c)3. Группа черных скептиков (BSG – основана в 2010 г.) в 2012 г. Является сооснователем компании Конференция «Цветные женщины за пределами веры» с Бриджитт «Брайа» Кратчфилд (Атеисты меньшинства Мичигана, Детройтский филиал Black Nonbeliersи Операция «Вода для кремня») и Мандиса Томас (Черные неверующие), в котором выступали столь же разнообразные динамики, как Лиз Росс, Кэндис Горэм, Дина Адамс, Сесилия Пэган, Ингрид Митчелл, Лиландра Ра, Маркита Такер, Машарики Лоусон-Кук, Раджани Гудлавалетти, Сонджия Дэвис и Садия Хамид.
Ее работа и выступления пересекались с несколькими выдающимися афроамериканцами и чернокожими вольнодумцами, в том числе Дезире Кейн, Энтони Пинном, Бобби Джо Чемпионом, Сикиву Хатчинсон, Андреа Дженкинс, Чарон Пейджетт, Дайан Беркхолдер, Джухем Наварро-Ривера, Хейна Дадабхой, Синсер Кирабо, Кэндис Горэм, Лиз Росс и многие другие. Ее предыдущие работы включают Представление о транзите: раса, гендер и транспортная политика в Лос-Анджелесе (путешествия по дисциплинам) (2003) Моральная борьба: черные атеисты, гендерная политика и войны ценностей (2011) Безбожная Американа: раса и религиозные мятежники (2013), и Белые ночи, черный рай (2015). Кроме того, она выпустила короткометражный фильм Белые ночи, черный рай в 2016 году, по которому в 2018 году была поставлена постановка.
Обложка Гуманистов в капюшоне. Опубликовано Pitchstone Publishing в апреле 2020 г.
Как кажется неявным в этих работах, любой социальный, экономический и политический прогресс безбожников будет осуществляться в этической форме, поскольку аморальные действия в попытках заставить или принудить всеобъемлющее этическое движение предоставят боеприпасы для демагогов, которые желают – так сказать – раздавить шею коленом или заставить замолчать граждан, желающих протестовать, встав на колени. Короче говоря, она читает не только то, что содержится в научных изданиях в интеллектуальных интересах для нее, но и действует как позитивный гуманистический агент в Южном Лос-Анджелесе, в частности, и в Америке в целом, с рядом инициатив, в том числе Первый в семье гуманист стипендия. В написанных ею произведениях сочетаются как личные качества интеллектуальной строгости, так и общественная работа. Гуманисты в капюшоне становится еще одним проявлением универсалистских чернил Хатчинсона.
Во многих отношениях Хатчинсон интеллектуально одинок, как и многие чернокожие гуманисты в глобальной диаспоре гуманизма. Это не значит, что мы отрицаем или пренебрегаем реальностью организационных и медийных опор, иногда оказываемых чернокожим гуманистам или осуществляемых ими. Конечно, частично поддержка начала расти. Однако в случаях поддержки, оказываемой извне по отношению к чернокожему гуманистическому сообществу, насколько чувства не являются чрезмерными, наигранными и просто откровенно фальшивыми? Женщине в интервью приходится объяснять публике даже значение атеизма или агностицизма, как в сериале «В 7 с доктором Шоном». Чавонн Тейлор и Хатчинсон потратили немало времени на изучение основных определений агностицизма и атеизма с последующими дальнейшими разъяснениями. Если вам интересно, это было показано в 2020 году. Однако существует история сочинений, например, с А. Филипом Рэндольфом, который спонсировал конкурс эссе под названием «Является ли христианство угрозой для негров?» Естественно, Хатчинсону понравилось это название.
Наше первое взаимодействие произошло 20 декабря 2016 года с публикацией «Интервью с Сикиву Хатчинсон – феминисткой, гуманисткой, писательницей, писательницей«в Новости Конатус. Кто-то, чья идентичность не нравится расистам как чернокожий или афроамериканский гражданин Соединенных Штатов Америки, женоненавистникам за феминистские сочинения, женскую лидерскую организационную работу и жизненные эгалитарные ценности, а также религиозным фундаменталистам за отказ от сверхъестественных утверждений священных текстов и неверие в авторитет предполагаемых святых деятелей, т.е. как гуманист или, естественно, «еретик». Отсюда и причина полного названия Гуманисты в капюшоне: непримиримо черные, феминистские и еретические (2020). Чтобы добавить вишенку к торту, Хатчинсон выступает за социалистическую экономическую политику, которая в Соединенных Штатах воспринимается или переводится культурой как «антидемократическая» или «коммунистическая», как она отмечает.
Слово «гуманисты» в главном названии исходит из фундаментальных гуманистических ценностей, переживаемых в «капюшонах» на юге Лос-Анджелеса, запечатленных в ароматах, звуках, эмоциях и наречиях, боли, трагедиях и триумфах гуманистов в капюшоны. Кроме того, «Капюшон» основан на жизненном опыте Хатчинсона. Она выросла в конце COINTELPRO (Программа противодействия разведке), в рамках которой программа Федерального бюро расследований уничтожала или уничтожала афроамериканские сообщества и политические организации. Хатчинсон понимает контекст государственного насилия и его организованных проявлений. Одним из первых моментов ее политического протеста стал слух об убийстве Юлии Лав/Юлии Мэй Лав/Юлы Лав двумя офицерами полиции Лос-Анджелеса в ее собственном доме в 1979 году.
Для Хатчинсона, даже когда он был ребенком, это был первый момент, когда возникли проблемы, связанные с «применением силы» полицией. Или аргумент Даррела Гейтса о том, что афроамериканцы по-разному реагируют на удушающие захваты. Подобные формы насилия и последующие политические и социальные протесты наблюдаются в случае с Джорджем Флойдом и другими по сей день, когда протесты вспыхивали в Бостоне, Нью-Йорке, Атланте, Лос-Анджелесе, Чикаго, округ Колумбия, Миннеаполисе/Сент-Луисе. Пол, Луисвилл, Даллас, Сакраменто, Бейкерсфилд и Сан-Хосе и, возможно, еще где-нибудь. Оба попадают в контекст, в котором дом не является ни «безопасным местом», ни «частным убежищем». Глубокая история, в которой тела афроамериканцев не принадлежат им, за исключением тех случаев, когда они служат белым рабовладельцам, а чернокожие женщины в Америке считаются недочеловеками, а не настоящими женщинами. Этот культурный фанатизм коренится в правильном определении превосходства белых как доминирования над телами и жизнями черных.
Конечно, прогресс был достигнут, но наследие живет и в настоящее время: афроамериканки, индейцы, латиноамериканцы, американки азиатского происхождения и американки европейского происхождения из рабочего класса все чаще получают дерьмовый конец более короткой палки. Даже имея в виду выдающихся афроамериканских деятелей, таких как Стив Харви, Хатчинсон был прав, определив основную проблему в общих заявлениях Харви, приводя аргумент об аморальности афроамериканцев, которые становятся атеистами, и предательском отношении к «расе», когда они нерелигиозны. . Другими словами, если вы оставите религию, будучи чернокожим, вы станете предателем этнической принадлежности и лишены морали, что особенно предосудительно и преступно для сообщества для чернокожих женщин, которые оставляют общинную веру.
Текст охватывает некоторые из этих контекстов, но книга представляет собой более широкую интеллектуальную среду для Хатчинсона. Не принимайте это из вторых рук от молодого канадского гуманиста: рецензии на книгу отражают схожие чувства, мысли и похвалы книге. Бриджит Кратчфилд из Black Nonbelievers of Detroit сказала: «Гуманисты в капюшоне это острое напоминание о борьбе, которую мы, чернокожие женщины, испытываем и переживаем до сих пор. В одном месте он задокументировал наши путешествия и страдания». Кратчфилд кратко и проницательно описывает амнезическую природу американской памяти о преступлениях прошлого, сеющих хаос в жизни нынешних поколений и сеющих семена потенциально непропорционального отчаяния для поколений, которые придут после нас. Гуманисты могут действовать таким образом, чтобы обеспечить пространство для выражения недовольства для сострадательного понимания, разработки стратегии решений, организации соответствующих ресурсов и мобилизации для улучшения шансов следующих поколений.
Гуманисты в капюшоне «Это должен прочитать каждый, но особенно каждый, кто считает себя прогрессивным и поддерживает маргинализированных людей», — заявила Мандиса Томас, основатель и президент Black Nonbelievers, Inc.: «Своим углубленным анализом Сикиву поставила еще одну задачу. — внимательно и внимательно взглянуть на исторически, институционально и, что наиболее важно, внутри страны зачастую сложный мир феминизма и то, как гуманистические/светские ценности имеют и должны продолжать влиять на нашу борьбу за равенство». Томас прав. Книга представляет собой фундаментальный вызов гуманистическому сообществу в Америке, по крайней мере, в отношении его различных групп и их дифференцированных потребностей, что кажется хорошим делом, потому что гуманистическое послание — это универсалистское послание. Тот, в котором фундаментальные принципы дают бесконечное, хотя и ограниченное разнообразие потенциальных инструментов для удовлетворения потребностей гуманистических сообществ в Южном Лос-Анджелесе, в Америке и во всей гуманистической диаспоре.
«Сейчас настало время Гуманисты в капюшоне. С сострадательной, предельной ясностью Сикиву Хатчинсон предлагает смело и смелую дорожную карту чернокожих, феминисток и атеистов по освобождению нас самих, наших сообществ и общества США». Продюсер/директор НЕТ! Документальный фильм об изнасилованииАйшаш Шахида Симмонс сказала: «Она приглашает и призывает читателей выйти за пределы зон комфорта, чтобы рассмотреть различные возможности в ответ на репрессивные системы, которые заставляют замолчать и уничтожают всех нас, находящихся на обочине. Слова Хатчинсона — это громкий призыв к радикальным и осязаемым действиям в эти опасные времена».
Цель книги — бросить вызов основному гуманистическому сообществу и предоставить «дорожную карту» для строительства институтов, посвященных указанным проблемам, упомянутым ранее в философских рамках гуманизма. «Острая ясность» возникла не на пустом месте. Давление создает алмазы. Почему Хатчинсон не более выдающийся и известный, чем сейчас? Тем не менее, она завоевала лояльных последователей и читателей. Как мы знаем, на поиск алмазов требуется время, и они, как правило, остаются закопанными в течение длительного времени. Гуманисты в капюшоне разделен на пять основных разделов в соответствии с вышеупомянутой «атеистической дорожной картой» Симмонса: «Введение: каменный холод здесь и сейчас», «Непростительно черный, феминистский и гуманистический», «Культурно значимый гуманизм и экономическая справедливость», «Черный Гуманистический языческий взгляд» и «Gen Secular and People and Color».
Во введении, или «Введении: Каменный холод здесь и сейчас», она открывается цитатой Элис Уокер, которая сказала: «В своей работе я пишу не только то, что хочу прочитать – полностью и неизгладимо понимая, что если я не делайте этого, никто другой не заинтересован и не способен сделать это для моего удовлетворения – я напишу все, что должен был прочитать». Заявление Уокера действует как код или тематический эпицентр для всего текста, потому что, как в примере с Юлией Лав, Хатчинсону не хватало языка, концепций и кристаллизованных образов, а не опыта, чтобы описать события в мире как ребенок или подросток. Хотя в ранние годы она чувствовала, что что-то не так.
Хатчинсон освещает не только еще больше неуслышанных голосов чернокожих женщин, ставших жертвами насилия, но и освещает ЛГБТ-сообщество в контексте Соединенных Штатов. Поскольку Организация Объединенных Наций основала свою основную группу ЛГБТИ, расширение аналогичного потока активизма и мысли в области прав проявляется в инициализме «ЛГБТКИ», чтобы сделать «Квир» как идентичность более явной. Хатчинсон занимает сложную позицию в Америке и обществе. Жизнь и мировоззрение, зародившееся на ранних «унылых уроках религии, проводимых ханжескими белыми учителями-мужчинами», полными «морального лицемерия» и священного текста, полного «жестоких женоненавистнических выражений».
Книг, которые Хатчинсон заслуживал прочитать, по большому счету, не существовало, и единственный текст, считавшийся центральным для общества, представлял собой древние мифологические сборники священных текстов под названием «Библия». У человека возникает ощущение пожизненной индивидуальной борьбы против структур и людей в американском обществе, стремящихся рассказать свою историю четко, честно и откровенно, без фильтров. Из-за этого возникает ощущение трагическое достоинство произведения Хатчинсона могут поразить читателя.
Кто-то, формулирующий явно более широкое или более инклюзивное гуманистическое видение, касающееся проблем повседневной жизни, несмотря на, казалось бы, подавляющее противоречие с язвительной критикой Черной церкви и отрицанием атеизма американской культуры в основном Белым движением. Профессор Энтони Пинн сделал важный вывод, используя описательную фразу «цветные люди», предполагающую инаковость чернокожих людей и т. д. по сравнению с белыми людьми с более подходящим изменением в «людей цветного цвета». презираемый цвет», как включающий каждого человека, так или иначе окрашенного, так и относительную борьбу с бременем более серьезных негативных стереотипов.
В то же время Черная церковь может стать местом убежища и организации гражданских прав в течение одного поколения. Оно может стать местом ограничений, остракизма, контроля, доминирования и незаконной иерархии. Однако нелегитимные иерархии поднимают мужчин на вершины головокружительной и неоспоримой власти в афроамериканских церковных общинах, что, как ожидается, негативно повлияет на общины, особенно с учетом бремени, возлагаемого на цветных женщин в этих церковных общинах.
«В течение многих лет мнение о феминизме среди большинства чернокожих людей сводилось к тому, что это удел белых женщин. Белые феминистки, от белых суфражисток девятнадцатого века до стойких приверженцев второй волны в послевоенную эпоху «женской мистики», обычно игнорировали, стирали и искажали опыт и социальную историю чернокожих женщин», — писала Хатчинсон. В разгар так называемого бэби-бума осуждалось их «порабощение» патриархатом, домашним хозяйством и материнством в домах в стиле Оззи и Харриет, чернокожие женщины мыли полы, стирали белье и вытирали попки своим детям».
Это язык истории и повседневной жизни. Это укоренившийся черный гуманизм, сформулированный Хатчинсоном на протяжении всего текста. В настоящее время политическое сознание нации пропитано повествованием о богах и религии, когда сенатор Камала Харрис во время президентской гонки 2020 года обусловливает «веру в бога», чтобы обеспечить надлежащий статус чернокожего и бога. -боящийся американский политик. Без такой поддержки карьера Харриса была бы взорвана крестообразной торпедой на политической сцене Соединенных Штатов. Хатчинсон отмечает, что Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзен Б. Энтони были наставниками Эрнестины Роуз. Роуз сказала, что религии построены на спине женщин. Хатчинсон освещает расколы или исторические различия между белыми феминистками и черными феминистками в Америке. Например, Пятнадцатая поправка, предоставляющая чернокожим мужчинам равенство в избирательных правах или праве голоса. Некоторые белые феминистки считали это препятствием для прав женщин. Как уже говорилось, права – это не пирог.
Она противопоставляет образованный белый феминизм среднего класса изнурительному феминизму рабочего класса в жизни чернокожих женщин. Хатчинсон углубляется или ссылается на коллектив реки Комбахи, Кимберли Уильямс Креншоу, Мишель Уоллес, Бриттни Купер, Анну Джулию Купер, Фанни Барьер Уильямс, Иду Б. Уэллс, Мэри Черч Террелл, Анджела Дэвис, колокольчики (Глория Джин Уоткинс), Патриция Хилл Коллинз, Барбара Кристиан и, конечно же, Элис Уокер. Она отметила это в интервью Тандисизве Чимуренге, где Чимуренга отметила, что классовые различия являются источником большого разделения между феминизмами. Это продолжается и в нынешнем политическом контексте администрации Трампа и республиканцев.
Средний уровень благосостояния белых, латиноамериканских и чернокожих семей в США составляет 147,000 6,600, 3,600 25 и 15.4 7.9 долларов соответственно. Уровень безработицы среди чернокожих выпускников колледжей в возрасте до 19 лет составляет 2%, а среди белых выпускников колледжей - XNUMX%. Академический термин «превосходство белой расы» может вызывать интуитивный страх, поскольку он, кажется, подразумевает евроамериканцев с факелами-тики и белыми капюшонами, угрожающе идущих в ногу в темноте ночи. В истории Америки это было физически жестоким и идеологически крайним его проявлением. Кроме того, существуют общеприменимые принципы использования этого термина в отношении уровня благосостояния и занятости, как указано выше. На пересечении с этим наступает эра Covid-XNUMX, возникшего из SARS-CoV-XNUMX, эти проявления становятся хуже. В этих условиях можно увидеть социалистическую экономическую ориентацию Хатчинсона.
Хатчинсон описывает реакцию Трампа и республиканцев на права женщин, отмечая при этом афроамериканцев как самое религиозное население в Соединенных Штатах. Несмотря на то, что Ариана Гранде и Бейонсе могут идентифицировать себя как феминистки, большинство молодых женщин борются с таким ярлыком. Она предлагает альтернативу общепринятым представлениям о феминизме. «Я утверждаю, что черный феминистский гуманизм является яркой альтернативой спиритуализму, фетишизму Иисуса и поклонению богине, которые характеризуют прогрессивные феминистские системы верований, вращающиеся вокруг теизма», — пишет Хатчинсон, — «… ставки для секуляристки, феминистки, гомосексуалиста». , просоциальная справедливость и антикапиталистический дух американских ценностей, возможно, больше, чем когда-либо прежде».
В главе 1, «Непростительно черный, феминистский и гуманистический», Хатчинсон начинает: «В 2010 году семилетняя афроамериканская девочка по имени Айяна Джонс была убита во сне полицией Детройта во время военного рейда на ее дом. После стрельбы соседи и близкие положили перед домом чучела животных в память о случившемся. Ряды чучел животных изображены на фотографиях сцены казни, сделанных Ассошиэйтед Пресс, в черноглазой невинности, скорбящей о варварском краже ее жизни и света».
Она размышляет о недавности убийства Аяны после ее (Хатчинсона) присутствия на конференции «Афроамериканцы за гуманизм». Точка размышления о разделении между преимущественно европейским происхождением и атеизмом движения, в котором доминируют белые, без особого голоса или места для африканского происхождения или черных атеистов. Хатчинсон приводит выдающуюся работу профессора Энтони Пинна, хорошего методиста, который стал лучшим атеистом, утверждая, что показатели, лежащие в основе науки и разума, как их преподают в классе, могут формироваться (и формируются) культурными условиями и субъективными категориями американцев европейского происхождения. или белые американские учащиеся, история и культурные традиции которых подтверждаются на протяжении всего класса. В этом контексте она использует фразу Уэба Дюбуа «плата за белизну».
Хатчинсон ссылается на казнь Майкла Брауна, Коалиции молодежной справедливости, организации «Достоинство и власть сейчас» (патрисс Каллорс Хан) и Black Lives Matter, а также на движение #MeToo Тараны Бёрк как часть различных точек соприкосновения для социальных комментариев по поводу системного неравенства, проявляющегося в результаты средств к существованию в американском обществе. Взгляды, коренящиеся в истории расизма и сексизма в эпоху рабства, когда чернокожие женщины являются «ненасилуемыми, гиперсексуальными Иезавели», основаны на «идеале чистой, девственной, целомудренной «христианской» белой женственности». Она подчеркивает отсутствие цветных людей на руководящих должностях в ведущих светских организациях, включая Американскую гуманистическую ассоциацию, Центр исследований, Фонд Beyond Belief и Светский студенческий альянс. Она подчеркивает работу Кэндис Горэм и Карен Гарст, создающую более плюрализированный образ цветных людей в светских движениях.
Происходит размышление над содержанием Huffington Post статью под названием «Десять свирепых атеистов: непримиримые чернокожие женщины за гранью веры» и закон конгрессменки от штата Мичиган Аянны Пресли, направленный на «прекращение карательного вытеснения цветных девочек из школ и нарушение пути от школы к тюремному заключению». Хатчинсон описывает, как это основано на работе Моник Моррис, автора Кодекартов Квадрат. Она затрагивает сексуальное насилие, изображенное в Выживший Р. Келлии полезный текст Айрис Джейкобс в Голоса моих сестер в наставничестве молодых чернокожих девочек. Здесь она участвует в своем проекте «Женское лидерство», а также на конференциях «Черная феминистка» и «Цветная феминистка».
Хатчинсон отмечает наблюдение Одре Лорд о заботе чернокожих женщин о себе как о чем-то политическом, потому что чернокожие женщины редко имеют такую возможность из-за факторов стресса и требований общества к ним. Мишель Уоллес и «взрыв» «Доклада Мойнихана» 1965 года являются неотъемлемой частью изложенной здесь критики. Как постоянно утверждает Хатчинсон, чернокожие женщины в Америке находят глухие в светских сообществах, где доминируют белые, и абсолютное неприятие и осуждение, даже если они нерелигиозны, в черном церковном сообществе. Таким образом, евроцентричный индивидуалистический гуманизм важен, но не очень хорошо сочетается с коллективным давлением на чернокожих женщин как категорию. Принципы солидарности становятся более доминирующими, а не абстрактная суверенная личность, какой бы важной она ни была в условиях, когда другие фундаментальные потребности и проблемы в основном преодолены.
Это касается и Верховного суда. Хатчинсон описывает, как последовательный случай Аниты Хилл придал значение осведомленности о сексуальном насилии в отношении чернокожих женщин в частности и женщин в целом; тогда как в то же время разоблачение таких насильников, как Роджер Эйлс и Харви Вайнштейн, привело к появлению голосов белых женщин, которые заслуживали того, чтобы быть услышанными, но были услышаны без исторического контекста более ранних известных случаев, таких как Анита Хилл. Даже в светских сообществах «…Американские атеисты (АА) — крупнейшая организация по защите интересов неверующих в стране. После того как бывший президент Дэвид Сильверман был уволен в апреле 2018 года после обвинений в сексуальном насилии, у организации появилась прекрасная возможность сделать смелый шанс стать лидером, наняв Мандису Томас, — утверждает Хатчинсон, — Томас, который имеет солидный опыт светской организации, и менеджмент межсекциональных сообществ, была бы первой цветной женщиной-руководителем АА и единственной чернокожей женщиной, возглавившей основную светскую организацию. Вместо этого АА выбрало белого мужчину-инсайдера…»
Хатчинсон освещает некоторые работы Эми Дэвис Рот из SkepChick в 2014 году, посвященные женщинам-атеисткам, которые подвергались преследованиям и преследованиям, что привело к некоторым изменениям. Однако «рабство» основных светских сообществ мировых деятелей – Ричарда Докинза, Лоуренса Краусса, Сэма Харриса и Майкла Шермера – потребует сокращения, чтобы получить больше места и голоса для светских чернокожих и цветных женщин.
В главе 2, «Культурно релевантный гуманизм и экономическая справедливость», Хатчинсон утверждает: «В моем сообществе церкви любого размера, архитектурного стиля и конфессии расположены тотемно между детскими садами, винными магазинами, химчистками, долларовыми магазинами и салонами красоты. » «Тотем», что такое тотем? Священные символические предметы, представляющие клан, семью или предков. Это важно. Многие афроамериканцы в частности и чернокожие американцы в целом ощущают связь с христианством в целом и его проявлением в Черной церкви.
Она комментирует работу Паулы Гиддингс и эксплуатацию чернокожих рабынь в качестве «заводчиков» и т. д., поскольку чернокожие женщины в эпоху рабства в Америке были движимым имуществом для использования и злоупотреблений со стороны рабовладельцев. Она затрагивает споры вокруг Линды Сарсур и ее (Сарсура) поддержки министра Луи Фаррахана, известного своими антисемитскими и женоненавистническими взглядами.
Хатчинсон коренит такую несправедливость в экономическом контексте для чернокожих американцев, как отмечалось ранее об этих средних неравенствах в благосостоянии и неравенстве в безработице. Безналоговый статус мест отправления культа является предметом общей озабоченности черных и белых секуляристов в Америке. Одной из наиболее уникальных проблем черных атеистов является отражение эпохи Джима Кроу и Великой миграции в их связи с Черной церковью. В более общем плане она отмечает чрезмерное богатство, переданное отдельным пасторам в Африке, особенно в Нигерии, и в Америке, причем два наиболее ярких случая — Дэвид Ойедепо в Нигерии и Т.Д. Джейкс в Америке.
То, как эти сверхбогатые чернокожие пасторы-мужчины высасывают экономическую жизненную силу из общин, является пародией, и то, как труд чернокожих женщин вообще делает возможным существование этих религиозных общин. Именно здесь идеи социального и экономического перераспределения становятся неотъемлемой частью гуманистического дискурса, поддерживаемого Хатчинсоном. Она размышляет над книгой Дэвида Хельшера «Как гуманистическое движение поощряет экономическую несправедливость», ссылаясь на Хелен Келлер и Альберта Эйнштейна, а также на некоторые из фундаментальных социалистических структур, одобренных ими. Даже, как утверждает Хатчинсон, первый крупный гуманистический документ, опубликованный в 1933 году, был явно посвящен расовому равенству и экономической справедливости.
Действительно, четырнадцатое утверждение в 1933 г. Гуманистический манифест I заявил: « гуманисты твердо убеждены, что существующее стяжательское и ориентированное на прибыль общество показало себя неадекватным и что необходимо радикально изменить методы, средства контроля и мотивы. Социализированный и кооперативный экономический порядок должен быть установлен с целью обеспечения справедливого распределения средств жизни. Цель гуманизма — свободное и универсальное общество, в котором люди добровольно и разумно сотрудничают ради общего блага. Гуманисты требуют совместной жизни в общем мире». [Выделено нами.]
Ведущие гуманисты Пол Курц и Эдвин Уилсон в Гуманистический манифест II подчеркнул, что борьба с экономической несправедливостью является основой гуманизма и, следовательно, гуманистического дискурса. Современный гуманизм, как правильно замечает Хатчинсон, неспособен справиться с этими реалиями, затрагивая большую часть его неосновных сообществ, где мог бы быть конкретизированный гуманистический активизм на самом фундаментальном уровне, возвращающийся к корням философского мировоззрения и жизненной позиции в борьбе с экономической несправедливостью. и социальное неравенство.
Еще один великий босс в Проект «Хорошие мужчины», Член совета Эмили ЛаДусёр, заявил: «Никогда не стоит недооценивать силу общественных лидеров, выступающих против дискриминации, несправедливости и преследований… Нам нужны члены городского совета, которые будут без извинений выступать против любой политики, процедур или практики, которые могут увековечить предвзятость или дискриминацию».
Ядро движений просто переместило соотношение своей валюты в большую корзину борьбы с «религиозными атаками на светскую свободу». Вот и все. Разнообразное видение 1933 года было усечено. Ту, где людей, «которые подвергают сомнению гуманистические, атеистические или скептические ортодоксальности, разгромляют, клеймят снежинками, борцами за социальную справедливость, феминаци или религиозными апологетами».
Она отметила конфликт между Бакари Чавану, представителем черных гуманистов и неверующих из Сакраменто, и либертарианцем, продемонстрировав дифференцированное видение «гуманизма» как концепции, основанной на статье под названием «Почему пять свирепых гуманистов», вышедшей в августе 2018 года. Одновременно с этим Хатчинсон размышляет о том, что «большинство предшественников чернокожих вольнодумцев начала двадцатого века (за заметным исключением таких фигур, как Зора Нил Херстон и черный консервативный интеллектуал Джордж Шайлер) были сторонниками социализма и коммунистов и активно осуждали то, как капитализм и Превосходство белых вредит общинам чернокожих».
Она отмечает дыры в изложении Роя Спекхардта, исполнительного директора Американской гуманистической ассоциации, о Томасе Джефферсоне в книге Создание перемен посредством гуманизма. Он был секуляристом и вольнодумцем. Кроме того, он верил в присущую чернокожим неполноценность и совершил этическое злодеяние в форме рабовладельческой империи. Точно так же можно вспомнить скептические взгляды Х. Л. Менкена, размышляя о расистских взглядах на чернокожих и воображаемых преступлениях, наблюдаемых в «смешанном браке». Хатчинсон цитирует Пола Финкельмана в «Монстре из Монтичелло», чтобы описать зверское поведение Джефферсона. Историк Кристофер Дитон придерживается почти такой же резкой критики.
Многие из этих экономических реалий проявляются в виде списков миллиардеров с белым лицом, чернокожих мужчин-сверхбогатых пасторов, обманывающих чернокожие общины и занимающих необходимое общественное пространство, а также политических и юридических решений, предоставляющих экономические привилегии корпорациям и религиозным учреждениям, например: Поправка Джонсона и «Граждане объединены», которые могут быть подкреплены назначениями таких людей, как Нил Горсач и Бретт Кавано, или Сэмюэл Алито и Кларенс Томас. Американское рабство подорвало экономическую продуктивность черных рабов в Америке в интересах белых американцев; таким образом, в упоминании Хатчинсона о Томасе Пейне и Эрнестине Роуз «первородный грех» Америки был экономическим.
«И хотя белые аболиционисты и деисты-вольнодумцы, такие как Томас Пейн и суфражистка-феминистка Эрнестина Роуз осуждали «первородный грех» американского рабства, — писал Хатчинсон, — повествование восемнадцатого века о колониальном рабстве у британцев продолжает отражаться в ядовитом мифе. американской исключительности. Во многих отношениях миф о том, что Соединенные Штаты фундаментально лучше, более справедливы или исключительны, чем любая другая страна в мире, является ложью, которая позволяет сохранять структурное неравенство».
Хатчинсон больше говорит о статье Джеймса Крофта «За пределами секуляризма» 2014 года и о важном акценте Крофта на более широком видении возможностей гуманизма. Что-то важное, что Хатчинсон делает в этом вопросе, - это акцент Пинна на повседневных маленьких гранях и фактах реальности, укоренившийся гуманизм Хатчинсона, для правильного объединения великих фигур и повествований основного гуманизма с крайне пренебрегаемыми цветными сообществами, которые заслуживают внимания. голос за столом переговоров и выбор программ со стороны более широкого гуманистического сообщества. Это можно сделать. Почему нет?
Хатчинсон описывает, как материальный взгляд на Вселенную не ограничивает ее взгляд на действия сознания. Она не верит ни в дух, ни в душу. Хатчинсон утверждает, что сознательное и бессознательное связано с мыслями и чувствами материального мозга. Она смотрит на неопределенный характер результатов фактического открытия мира природы с помощью научного метода. Фундаментальным вопросом является утверждение свободы индивидуального выбора.
Она также рассказала о том, как Стейси Абрамс в заявлении губернатора Джорджии в 2018 году сказала, что «вера, служение, образование, ответственность» определяют ценности Абрамса. Это было похоже на заявление Камалы Харрис ранее. В этом случае, если вы заявляете о нерелигиозном и не основанном на вере взгляде на мир и если вы заявляете, что не придерживаетесь божества, то вы совершили политическое самоубийство. Так сказать, афроамериканцы, как высокорелигиозные избиратели, чувствуют себя комфортно и поощряются религиозными иерархами-мужчинами голосовать за политиков, которые твёрды в вере, только для того, чтобы их считали настоящими чёрными, или чтобы иметь хоть какое-то подобие морального компаса или морального ориентира. этическая система, направляющая жизнь, что восходит к предыдущему комментарию Стива Харви.
«Прежде чем гуманизм сможет иметь конкретное отношение к повседневной жизни чернокожих женщин и цветных женщин, погруженных в веру и религиозную практику, у них должно быть пространство для существования в дискомфорте от неизвестного». Во многих отношениях повседневная реальность Хатчинсона, основанная на гуманизме, глубоко совпадает с изображениями, описанными Хатчинсоном в «Возлюбленной» Тони Моррисон.
Хатчинсон рассказал об изнасиловании Дезире Вашингтон Майком Тайсоном. Вашингтон была Мисс Черная Америка в 1991 году. Фаррахан осудил Вашингтон, по сути, как Иезавель. Опыт, распространенный во многих общинах, когда жертвы изнасилования были брошены на съедение львам лидерами общин, в том числе религиозными лидерами, как это было в случае с Фарраханом. Иногда справедливость наступает, как в случае с сексуальными насильниками Дэниелом Хольцкло, Биллом Косби и Р. Келли. Все это просто маргинальная справедливость для изнасилованных чернокожих американок, даже не принимая во внимание представителей ЛГБТКИ-сообществ. Голоса слышны редко. Жертв почти не искали.
Даже в институциональном плане Хатчинсон подвергает критике Южную баптистскую конвенцию из-за ее показательных преступлений. Тем не менее, из-за неравномерного освещения изнасилований и сексуального насилия насилие в виде издевательств и преследований может получить освещение, особенно в отношении подростковых самоубийств, если лицо белое. На это могут повлиять изображения и комментарии, задуманные как шутки, со стороны некоторых из самых выдающихся комиков того времени, например Кевина Харта. Хатчинсон отражает некоторые культурные позитивные моменты в случаях с Барри Дженкинсом. Moonlight, или в деконструктивизме Дети других людей Лизы Дельпит или эссе «При чем тут дом?» Беззащитная гомосексуальная молодежь» Рида Кристиана и Анджали Мукарджи-Конноли.
Хатчинсон сообщил о работе Центра американского прогресса Аиши Мудл-Миллс и Джерома Ханта о больших рисках для жизни и средств к существованию молодежи ЛГБТКИ, будь то подростковая беременность, отчисление из школы, бездомность, злоупотребление наркотиками, стресс и многое другое. Укоренившийся гуманизм, или более радикальный гуманизм по сравнению с нынешним (не настолько, как с видением 1933 года), имеет моральную заинтересованность в этой более широкой борьбе за равенство и справедливость.
В главе 3, «Взгляд черного гуманиста-язычника», Хатчинсон описывает, что не видела себя в средствах массовой информации Джуди Блюм и других, представленных ей. По данным Кооперативного центра детской книги, в 3,700 книгах, опубликованных в 2017 году, главными героями были белые. Даже Чарли и шоколадная фабрикаЧарли Бакет задумывался как черный главный герой, но в финальной версии стал белым. То же самое касается нерелигиозного кино и телевидения. Аудитория христианских фильмов сократилась. Тем не менее, он по-прежнему пользуется значительной популярностью и имеет аудиторию.
Она отмечает, что единственным настоящим профессором светских исследований в академических кругах является профессор Фил Цукерман, за исключением только двух основных исключений, которые, в частности, сосредотачиваются на черном светском гуманизме и создают академическую серию работ, посвященных критическому сознанию: доктор Кристофер Кэмерон из Университета Северной Каролины. и доктор Энтони Пинн из Университета Райса. Хатчинсон — единственная, кто разработал курс о гуманистических цветных женщинах в мире через Гуманистический институт под названием «Цветные женщины за пределами веры». Ее интерес к чернокожей гуманистической культурной продукции также имеет плодотворное значение. Морин Махони и Джеффри Отелло являются «одними из немногих в области рок-н-ролльного музыковедения и истории музыки, где доминируют белые». Критическими произведениями белых писателей были Джек Гамильтон и Гейл Уолд. В то же время Огаст Уилсон отмечает, что действия чернокожих американцев существуют в рамках заранее сконфигурированной культурной структуры белых американцев. Все это подпитывается культурными стереотипами «евангелизма в стиле Тайлера Перри», осуждаемого самодовольным атеистом и т. д.
Когда Хатчинсон просматривал списки светских фильмов, бросающих вызов религии, в основном это были светские фильмы и телевидение, ориентированные на белых, которые совершали прямые нападки. Чернокожим американцам в религиозных анклавах приходится торговать в другой валюте, скрытой от популярной культуры. Есть некоторые сомнения в вере в продукцию чернокожих СМИ, как в случае с Августом Уилсоном, Джеймсом Болдуином и Лоррейн Хэнсберри, а также дальнейшие «радикальные эстетические и идеологические возможности», которые можно увидеть в работах Ричарда Райта и Неллы Ларсен. собственный Хатчинсон Белые ночи, черный рай «Возможно, это первый повествовательный фильм, в котором главную роль играет чернокожая атеистка-лесбиянка». Существует стремление к волшебному возвращению в какое-то давно ушедшее прошлое состояние, помимо адской природы жизни многих чернокожих американцев сейчас по сравнению со многими белыми и другими американцами, которое может проявляться в форме «чувства, отраженного как в Великой миграции, так и в Великой миграции». и движение «Назад в Африку». Комментарий к состоянию идолопоклонства среди чернокожих американцев, которые в Джонстауне участвуют в лицемерном поклонении марксистскому атеисту Джиму Джонсу как христианскому богу.
Как это обычно бывает во многих контекстах и в окрестностях Джонстауна, чернокожие женщины были псевдодвижимым имуществом, подчиненным и почитающим Джонса как «вечно верных, самоотверженных» служанок, как будто без автономии совести и самоопределения. тело, т. е. как недочеловек. Чернокожие женщины, страдающие стокгольмским синдромом, отождествляющие себя с Джонсом. Цитируя покойного гуманиста Курта Воннегута: «Так и есть».
В главе 4, «Секулярное общество, люди и цвет», Хатчинсон отмечает обращение с детьми, родители которых являются атеистами и гуманистами. Им (небинарной 11-летней дочери Хатчинсона) в более раннем возрасте во втором классе пришлось услышать: «Ты попадешь в ад и к дьяволу, потому что ты не ходишь в церковь». Это контекст для немалого числа неверующих в Соединенных Штатах. Мы можем видеть это в белых женщинах профессионального класса, занимающих должности в самоидентифицированной либеральной теологии и прогрессивных церквях в Канаде под знаменем Объединенной церкви Канады с Преподобный Гретта Vosper которого в течение нескольких лет разгребали угли в национальных СМИ.
В Южном Лос-Анджелесе, где они с Сикиву живут, в 1965 году произошло восстание Уоттса, в результате которого белые «бегут» из окрестностей. Теперь, с изменением экономического неравенства среди сверхбогатых, а также стагнацией и упадком для большей части остальной части Соединенных Штатов, Хатчинсон отмечает ироническое возвращение белых американцев и последующую джентрификацию, вытекающую из этого. «План Божий» — это пустое клише, принятое как афоризм мудрости и принятое в качестве основы для понимания мира и относительного страдания афроамериканских религиозных общин. Она обращается к призыву историка Ибрама Кенди признать, что каждая четвертая семья чернокожих американцев имеет нулевое богатство по сравнению с 1 из 4 белых американцев, что основано на работе Та Нехиси-Коутс.
Эти мысли и движения не новы. Хатчинсон возвращает историческую память о новаторе и первом чернокожем вольнодумце, который бросил вызов как белым работорговцам, так и «полиции черной веры», где она цитирует, особенно в ответ на порицание со стороны черных методистских служителей, Фредерика Дугласа: «Я не кланяюсь никаким священникам, будь то вера или неверие, я требую в отличие от всякого рода людей просто совершенную свободу мысли». Мария Стюарт и Соджорнер Трут столкнулись бы с гораздо большей негативной реакцией, если бы они так прямо и откровенно выступили против защитников устоявшихся догм. Они могут ущипнуть и ужалить чернокожего мужчину; однако в случае с чернокожей женщиной они сделают это.
Столкновения существуют в нынешних воплощениях американского движения за свободу мысли, как мы видим в истории с Эрнестиной Роуз, Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзен Б. Энтони. Тем не менее, мы живем в глобализирующемся мире, и движение бывших мусульман является уникальным. Он работает над тем, чтобы отделить религиозную идентичность от этнического наследия. Кроме того, это вызывает обеспокоенность мужчин и женщин, которые покинули ислам и пережили суровое порицание, остракизм, оскорбления и даже угрозы смертью. Садия Хамид, представитель Совета бывших мусульман Великобритании, Зара Кей, основательница организации Faithless Hijabi, писатель Хиба Ч. и Таслима Насрин, бангладешская активистка, писательница и врач, — все они упоминаются в этой работе как важные примеры. .
Хейне Дадабхой предоставлена возможность высказать свое мнение о том, чтобы выступить за нее как атеистка. Когда она отказалась от ислама, ее родители описали это как желание Дадабхоя быть похожей на белых людей. Свободомыслие в некоторых контекстах рассматривается как феномен белой культуры, т. е. концепция бога становится добровольной ментальной тюрьмой как форма общественной идентичности. и обратная этническая идентификация (например, не быть белым, создавая, таким образом, ложную связь между этнической принадлежностью и религией). Однако в ландшафте есть изменения.
Миллениалы и молодые поколения продолжают терять религию как основную идентичность, даже в связи с восприятием некоего аморфного, невидимого единства между верой в концепцию бога и реальностью морали. Моральные движения, в том числе Black Lives Matter Патрисса Каллорса Хана, Опал Томети и Алисии Гарзы, в некотором роде являются проявлением этого. Три чернокожие гомосексуальные женщины, основавшие движение, отличное от исторического движения за гражданские права Мартина Лютера Кинга-младшего и других, погруженное в «гетеросексистские, гомофобные, патриархальные традиции черной церкви, [которые] подавляли любое подобие утверждения гомосексуальных голосов (а тем более неверующие). А. Филип Рэндольф, как отмечает Хатчинсон, «часто подвергался травле геев и был вынужден скрывать свою идентичность в движении».
Гуманизм, охватывающий более изменчивые гендерные представления и одновременно отвергающий богов и сверхъестественное, может в большей степени соответствовать универсалистским взглядам, пропагандируемым с 1933 года. Гуманистический манифест I и устранить ложные дихотомии между чувством и мышлением, сделав чувства женскими и т. д., как отмечает Хатчинсон, цитируя Сорайю Чемали из Ярость становится ей. Одна теоретическая работа или гипотеза, которую описывает Хатчинсон, — это посттравматический синдром раба (ПТСР). Посттравматический синдром раба: американское наследие устойчивых травм и исцеления (ПТСС) (2005) Джой ДеГрюи, которая представляет собой гипотезу о том, что факторы стресса из поколения в поколение передаются от одной когорты к другой в результате рабства и его последствий. Затем это приводит к заключительным утверждениям текста.
Хатчинсон высказывается о черных скептиках Лос-Анджелеса Первый в семье гуманист молодые получатели, как описано в гуманист журнал и Huffington Post. Одна трогательная история связана с Майком Граймсом, у которого после смерти отца в автокатастрофе появились прочные гуманистические корни. Граймс не полагался на богов или сверхъестественное. Попытка добиться компенсации от транспортной компании, на сайте которой размещены «так называемые христианские семейные ценности», оказалась ужасной. Это Америка для гуманистов – так что стойте прямо. Хатчинсон завершает цитатой Одре Лорд о самоопределении чернокожих и цветных женщин в гуманистических движениях. Хатчинсон добавляет: «Слова Лорда являются свидетельством непреходящей силы саморепрезентации как искусства, свободы воли и самоопределения. Они вызывают глубокий отклик по мере того, как мы продвигаемся дальше в столетие, где светские черные феминистки и феминистки цветного сопротивления будут иметь решающее значение в формировании гуманистической политики и сознания». Она права.
Если гуманистические институты не охватывают более широкий спектр проблем своих широких сообществ или групп, тогда гуманистическое движение частично устареет для нужд своих сообществ и групп, т. е. людей, провозглашающих гуманистические ценности и ищущих для гуманистических организаций и средств массовой информации, говорящих об их человеческих проблемах. Как отмечает Хатчинсон: «Если гуманизм переформулировать как действие через борьбу; молчание в своем теле; пребывание в одиночестве в своем теле; быть партнером; быть скептически настроенным; заниматься искусством, литературой, музыкой и всем спектром творчества чернокожих как в возвышенном, так и в повседневном – тогда это будет иметь большее отношение к традициям сопротивления чернокожих женщин».
В этом смысле «устареть» значит упустить из виду человеческие потребности. Гуманизм черных гуманистов, так сказать, становится революционным по отношению к историческим тенденциям в американском обществе с точки зрения цветных людей, афроамериканцев, или чернокожие граждане Соединенных Штатов как недочеловеки (а чернокожие женщины как не настоящие женщины), потому что личность, достоинство и автономия каждого отдельного человека подтверждаются в гуманизме. Это фундаментальный революционный акт нашего времени. ментальная причина: революция в том, как мы видим себя и как мы видим друг друга, как представителей одного и того же вида с одинаковым внутренним достоинством и ценностью. Это «острое напоминание» или, скорее, «вызов» с «острой, как бритва, ясностью», которую можно найти в Гуманисты в капюшоне: непримиримо черные, феминистские и еретические. В этой книге, которую «обязательно прочитать», я закончу рассказ о любимой черной поэтессе-феминистке Хатчинсона, Люсиль Клифтон, которая является для Хатчинсона иконой. Клифтон написал «разве ты не отпразднуешь со мной» из Книга Света (1993):
ты не отпразднуешь со мной
во что я превратился
какая-то жизнь? у меня не было модели.
Рожденный в Вавилоне
и цветной, и женщина
кем я видел себя, кроме себя?
я это придумал
здесь, на этом мосту между
звездный блеск и глина,
моя одна рука крепко держит
моя другая рука; приходи праздновать
со мной, что каждый день
что-то пыталось меня убить
и потерпел неудачу.
Скотт Якобсен является членом правления
Гуманист Канады, генеральный секретарь Международной организации молодых гуманистов, администратор и редактор веб-сайта Защита предполагаемых ведьм.