Быть отступником сегодня: академическое исследование
Недавно опубликованное исследование Хари Пареха и проф. Винсент Иган усиливает голоса жертв, сталкивающихся с насилием за оспаривание идей и убеждений.
Недавно опубликованное исследование Хари Пареха и проф. Винсент Иган усиливает голоса жертв, сталкивающихся с насилием за оспаривание идей и убеждений.
Хари Парех является председателем Международный союз молодых гуманистовЕвропейский региональный комитет России. Хари и его коллега проф. Винсент Иган — первые ученые, которые провели исследование, выявляющее злоупотребления, с которыми отступники сталкиваются во всем мире в религиозных семьях. В этой статье Хари представляет некоторые выводы из исследовательской статьи. Отступники как скрытая группа жертв насилия и печальные последствия молчания о злоупотреблениях, с которыми сталкиваются отступники во имя религии, традиций и культуры, с целью активизировать разговор о том, как мы можем помочь этим жертвам.
Мысль о том, что люди в 21st Век молчать о злоупотреблениях кажется абсурдной идеей. Произошел значительный прогресс в том, как общественное мнение повышает осведомленность о роли злоупотреблений, происходящих за закрытыми дверями, и об ответственности за защиту наиболее уязвимых слоев населения. Тематические исследования Дэниела Пелки, Бэби Пи и даже институциональных злоупотреблений в больнице Уинтерборн Вью являются серьезными сигнальными преступлениями, поскольку они предоставили общественному мнению возможность улучшить свое понимание жестокого обращения за закрытыми дверями, ставя под сомнение поведение и убеждения, а также чтобы это было отражено в законодательстве; а насильники даже были приговорены и заключены в тюрьму.
Я рассказываю о прогрессе, достигнутом в отношении нарушений, происходящих за закрытыми дверями; предстоит еще многое сделать, однако институциональные злоупотребления, происходящие буквально перед этими дверями, по-прежнему остаются проблемой в обществе и сегодня.
Дисбаланс сил штата и полиции в признании своей ответственности за убийство Джорджа Флойда является одним из многих примеров этого; образ местного авторитета, опирающегося на его шею и молящегося за свою мать и свою жизнь, - это образ, который невозможно забыть никогда. Проблемы институционального расизма можно проследить десятилетия назад: в докладе Макферсона эти проблемы были освещены после убийства Стивена Лоуренса в 1993 году, но насколько далеко общество узнало о преступлениях, совершаемых в семье и обществе, чтобы сохранить честь религии? , культура и традиции? Решение отказаться от своей религиозной веры может привести к разрушению идеологических рамок семьи и общества.
В результате это решение, похоже, увеличивает уровень угрозы, которую семья и сообщество могут испытывать по отношению к данному человеку, а также повышает вероятность создания атмосферы насилия, способствующей физическому и психологическому насилию. Судя по всему, сложно бросить вызов такому насилию, которое происходит под покровом религии, традиций и культуры. Это может быть связано с тем, что этот тип насилия поддерживается в условиях сговора и принудительного контроля внутри семьи и сообщества – при сохранении Izzat (честь) считается высшим приоритетом, а не сохранение достоинства человека. Целью его статьи является размышление над представлением о том, что отступнические злоупотребления происходят как в частном, так и в публичном порядке во всем мире из-за влияния власти, связанной с этой проблемой.
Отступник — это термин, используемый для описания людей, которые когда-то считали себя религиозными, верующими или верили в Бога или богов, а теперь идентифицируют себя как нерелигиозные. Переход отступничества труден для человека по ряду причин, и пример Короля Льва обычно подходит для объяснения этого вопроса (следуют спойлеры):
В момент смерти Муфасы в этом обвиняют Симбу (сына Муфасы), и его дядя Шрам избегает покидать семейный дом, а Шрам далее приказывает своим последователям-гиенам убить Симбу. Симба уклоняется от нападения и в течение значительного времени путешествует по пустыне в одиночестве и изоляции, где в конце концов теряет сознание.
Путешествие Симбы в этот момент похоже на путешествие отступника. Мысль о том, что у человека может быть мнение, отличное от мнения семьи, может вызвать разногласия. Например, общественное мнение в Соединенном Королевстве было идеологически разделено в связи с недавним решением остаться в Европейском Союзе или покинуть его. Имея идеологические разногласия по этой теме, нарушилась сплоченность общества, где члены семьи даже перестали разговаривать друг с другом на основании принятого идеологического решения. Эти политические и идеологические разногласия были использованы в качестве оправдания убийцей, который встал на сторону выхода из Европейского Союза, члена парламента от Лейбористской партии Джо Кокс, которая была на стороне сохранения в Европейском Союзе.
К сожалению, акт отступничества, когда члены семьи имеют идеологические разногласия, может вызвать аналогичную реакцию угрозы со стороны семей и сообществ по отношению к члену своей семьи. Когда члены семьи твердо привержены своей идеологии, вере и/или Священным Писаниям, утверждение о том, что они избегают человека, применяют насилие и даже угрожают и причиняют смерть, может быть жизнеспособным вариантом для сохранения чести своего семейного дома и сообщества. , печалит. Это убеждение также способствует развитию жестокой среды в семье и обществе, когда члены семьи молча принимают насилие как следствие идеологических разногласий. Реакция членов семьи увеличивает вероятность того, что человека изолируют и избегают, что еще больше создает среду, подходящую для насилия, и, подобно путешествию Симбы, это увеличивает вероятность того, что отступник останется выживать самостоятельно, без поддержка со стороны семьи, которая когда-то их поддерживала. Различия в мышлении и идеологии создают динамику принадлежности семьи к внутренней группе и идентификации отступника в чужой группе. Это также дегуманизирует отступников, навешивая на них ярлык предателей ценностей, которыми дорожит семья и общество, и, таким образом, воспринимая насилие как уместное и приемлемое наказание. Власть, которую имеют против человека семья и сообщество, увеличивает вероятность секретности и молчания о вреде, который может быть причинен.
В настоящее время обеспокоенность связана с тем, как общество борется со сложными идеями и убеждениями, корни которых основаны на религии, традициях и культуре. Однако независимо от происхождения злоупотребления нельзя терпеть. Злоупотребление обычно связано со структурным и личным дисбалансом власти. Насильник использует эту власть как рычаг, чтобы заставить человека делать то, чего он делать не хочет. Можно понять, что насилие любого рода, такое как физическое, психологическое, пренебрежение и домашнее насилие, — это все средства, препятствующие жизни человека. Повод для беспокойства чрезвычайно возрастает, когда члены семьи совершают акты насилия по отношению к себе, а также в случаях внутри семейных сообществ, где понятие насилия скрыто. Тематические исследования из прошлого, такие как Виктория Климби, Шафилеа Ахмед, Сурджит и Сарбджит Атвал, дают редкое представление о пагубных последствиях жестокого обращения в семейном доме. Некоторые из условий, которые схожи в этих тематических исследованиях, заключаются в том, что семьи сохраняли секретность и чувство порядка в доме, чтобы гарантировать, что насилие останется скрытым. Интересное сходство в этих случаях заключается в том, как религия, культура и/или традиция используются для оправдания насилия – для поддержания идеи иззат; честь в семье и обществе. Следовательно, это создает среду, в которой понятие чести имеет более высокий приоритет, чем понятие человечности. Действительно, злоупотребления нельзя терпеть, и для того, чтобы общество не терпело такое злоупотребление, обществу необходимо смириться с идеей Маджида Наваза о том, что: «Ни одна идея не выше внимания, и ни один человек не ниже достоинства». Это означает, что мы можем бросить вызов этому типу злоупотреблений, только если станем более комфортно критиковать поведение и убеждения, независимо от их происхождения, и придерживаясь взглядов на сохранение достоинства человечества любой ценой. С этой точки зрения мы можем ограничить число уязвимых людей, которые могут стать жертвами такого насилия, не замалчивая злоупотребления, происходящие за закрытыми дверями.
Моя недавняя публикация, Отступники как скрытая группа жертв насилия (Парех и Иган, 2020) было первым исследованием, выявившим злоупотребления, с которыми отступники сталкиваются во всем мире в религиозных семьях. В ходе исследования были обнаружены две существенные проблемы.
Во-первых, отступники-мусульмане с большей вероятностью, чем отступники-христиане, сталкивались с насилием в форме нападения (толкание, толкание), серьезного нападения (удары, телесные повреждения, угрозы смертью или телесными повреждениями) и психологического насилия (принудительный контроль, стресс, страх). Правонарушителями в случаях апостатического насилия обычно являются члены семьи и члены местной общины, которые действуют под прикрытием защиты, сохранения и уважения своей религии, традиций и культуры. Несмотря на меньшее количество людей, идентифицировавших себя как мусульманские отступники в исследовании, они значительно чаще сталкивались с таким уровнем насилия, что ставит под сомнение нестабильность по отношению к отступникам в некоторых мусульманских семьях по всему миру и поднимает более широкий вопрос о том, как отступники могут быть отступниками. воспринимается в исламе. Религиозные писания ислама не благоприятствуют отступникам, иначе как маргинализированная группа могла бы справиться с людьми, которые отступили? К сожалению, это было включено в законодательные органы двенадцати национальных штатов, где акт отступничества по-прежнему карается смертью, а также в семи штатах, где этот акт наказывается тюремным заключением. Это показывает связь между тем, как религиозные писания интерпретируются и реализуются, и тем, как религиозные санкции интегрируются в системы уголовного правосудия. Право государства убивать своих граждан представляет собой серьезную криминологическую проблему; Я бы сказал, что государство не должно иметь того, что, однако, вызывает беспокойство то, что понятия человеческой интриги, инквизиции и интуиции наказуемы. Как могут люди процветать, если сама природа человеческого существования открыта для наказания? Недавний случай с Мубараком Балой в Нигерии является свидетельством обеспокоенности, вызываемой данным исследованием. Принятие законов о богохульстве, судя по всему, пользуется положительной поддержкой как способ сохранения религиозных, традиционных и культурных ценностей и обычаев и, таким образом, воспринимается как благоприятное в религиозном сообществе. Пост Балы, критикующий ислам в социальных сетях, был истолкован как оскорбление ислама в Нигерии. Таким образом, вся сила религиозно информированной системы уголовного правосудия была расстроена в своем подходе, направленном на то, чтобы лишить Балу его основных прав человека. Но сила, которой обладают такие традиционалистские интерпретации ислама, вызывает серьезную обеспокоенность у людей внутри национального государства, которые могут думать иначе. Культурные правила и ценности под видом «чести» систематически внедряются семьями и сообществами, чтобы предотвратить индивидуализацию и упадок традиционных культурных норм, которых придерживается поколение родителей-мигрантов, что заставляет людей жить в страхе в оруэлловской антиутопии, навязанной Дамоклов меч.
Во-вторых, жертвы с меньшей вероятностью сообщали местным властям о злоупотреблениях, с которыми они столкнулись. Возникает ли вопрос, почему жертвы не сообщают о жестоком обращении в полицию? Существует несколько причин, по которым жертвам трудно сообщить о жестоком обращении, и некоторые из них представлены здесь. Во-первых, действительно ли полиция понимает масштабы отступнических злоупотреблений? Во-вторых, поймет ли полиция религиозное, культурное и традиционное значение этого акта насилия? В-третьих, каковы последствия для жертвы в ее семье и сообществе, если она расскажет об этом насилии, и повлечет ли это за собой дальнейшее возмездие? В-четвертых, если жертва не достигла совершеннолетия, отнесется ли полиция к ее заявлению серьезно? В-пятых, имеет ли религиозное сообщество чувство силы и влияния в обществе, которое можно использовать против отступника? В-шестых, если жертва захочет сообщить о насилии, будет ли она изолирована от семьи? В-седьмых, может ли жертва сообщить о насилии, если, назвав себя вероотступником, она, скорее всего, вместо этого будет наказана? В ходе исследования удалось уловить голоса жертв и причины, по которым они изо всех сил пытались сообщить об этом местным властям. Что вызывает беспокойство, так это то, что, несмотря на насилие, жертвы по-прежнему остаются бессильными. Психологическое воздействие участия члена семьи в насилии из-за иной точки зрения может серьезно повредить взгляду жертвы на то, как функционирует мир, и если правоохранительные органы также будут хранить молчание, то это еще больше увеличит уровень беспомощности, ощущаемой жертвой. жертва. Когда жертвы остаются в состоянии беспомощности, это ставит под сомнение легитимность государства в возможности защитить своих граждан от вреда. Религия, культура и традиции кажутся достаточными для распространения наказания на отступника, а также для членов семьи, общества и даже полицейских сил для дальнейшего утверждения о том, что отступник может заслужить наказание, которое они получают. Насколько же тогда опасно для религиозного человека подвергать сомнению глубоко укоренившиеся религиозные взгляды? Это уместный вопрос, который не стоит поднимать: отступник когда-то был религиозным. Следовательно, если религиозный человек начинает сомневаться в учениях своей веры, и это считается оскорбительным, то как религиозные люди остаются в безопасности при такой драконовской инфраструктуре? Если религиозный человек начинает подвергать сомнению свою веру, и это становится катализатором насилия в семье из-за представлений о бесчестии, то насколько вероятно, что этот религиозный человек продолжит подвергать сомнению свои убеждения или поднимать тревогу по поводу того, как с ним обращаются; особенно если они осознают, что местная власть вряд ли их поддержит? Ответственность за сообщение о насилии не должна лежать исключительно на плечах жертвы насилия. Здесь остро стоит вопрос о том, какие социальные структуры задействованы, чтобы помешать жертве осознать, что у нее есть возможность сообщить о преступлениях, совершаемых против нее.
Итак, что же нам делать, когда темные дела и скрытые проступки скрываются за социальными нормами? Апостасическое насилие по своей природе обычно скрыто из-за стигматизации позора семьи и общества, при этом члены семьи поддерживают социальные нормы, чтобы защитить моральные устои своего сообщества. Последствия этого могут быть поистине отвратительными для отступников, поскольку они могли подвергнуться физическому и психологическому насилию, их избегали, отлучали от церкви и даже подвергали угрозе своей жизни со стороны людей, которые, по их мнению, любили их. Когда злоупотребления могут распространяться в условиях секретности, местным властям становится труднее узнать о существовании таких жертв. Пример того, как активисты в Соединенном Королевстве работали с местными властями над повышением осведомленности о разрушительных последствиях принудительных браков и калечащих операций на женских половых органах для жертв, а также утверждение необходимости криминализации насильников, является положительным шагом на пути к легитимизации воздействия этих преступлений на жертв. . Следование аналогичной модели на международном уровне будет пропагандироваться в целях оказания помощи и поддержки жертвам апостольского насилия. Эта модель послужит катализатором обучения организаций систем уголовного правосудия, чтобы помочь им понять эту скрытую форму злоупотреблений. Это также может облегчить общение с членами парламента для дальнейшего увеличения поддержки этого злоупотребления, представленного в законодательстве. Это проблема не изолированного географического региона, а всемирное явление. Таким образом, признание этой формы насилия организациями, которые работают над поддержкой жертв, могло бы помочь понять последствия, которые может вызвать отступническое насилие. Такая форма действий, осведомленности и поддержки, предоставляемая органами системы уголовного правосудия, может уменьшить влияние власти, которую злоумышленники могут иметь на жертв, в результате признания этого преступления.
Апостасическое насилие – это преступление, которое поддерживается за счет секретности, социального сговора и принудительного контроля с целью сохранения власти и контроля над человеком, который решает думать иначе, чем его семья и сообщество. К сожалению, в некоторых национальных государствах эта точка зрения также была криминализирована законодательством, даже призывающим к смерти человека или тюремному заключению. Это остается преступлением, которое либо скрыто внутри семей и общин, либо совершается государством посредством законов о богохульстве как форма умиротворения масс, чтобы продемонстрировать интеграцию религиозного права с уголовным правом. Когда люди ограничены в том, как они могут думать о проблемах, которые их волнуют, усиливается чувство замкнутости, порицания и контроля, которые психологически вредны для человека. Эта статья, наряду с опубликованными исследованиями, является первым шагом к освещению этих проблем и началу разговора о том, как мы можем помочь скрытым жертвам по всему миру.