Гуманизм в Малави: Замечательный Мкхутче о светском прогрессе

Скотт Дуглас Джейкобсен является издателем Ин-Сайт Паблишинг (ISBN: 978-1-0692343) и главный редактор In-Sight: Интервью (ISSN: 2369-6885). Он пишет для Проект «Хорошие мужчины», Гуманистический, Дайджест международной политики (ISSN: 2332-9416), Сеть базовых доходов (Благотворительная организация, зарегистрированная в Великобритании под номером 1177066), Дальнейшее расследование, и другие медиа. Он является членом с хорошей репутацией многочисленных медиа-организаций.

Отказ от ответственности автора

Мнения и взгляды, выраженные в данной статье, принадлежат исключительно автору и не обязательно отражают официальную политику или позицию какой-либо организации, учреждения или субъекта, с которыми автор может быть связан, включая Humanists International.

---

Чудесный Мхутче В докладе обсуждается прогресс гуманизма в Малави, особое внимание уделяется усилиям по борьбе с суевериями и религиозным влиянием. Автор отмечает успехи, такие как предотвращение юридического признания колдовства и сохранение светской конституции Малави, несмотря на противодействие со стороны религиозных политиков. «Видение 2063» знаменует собой переход от богобоязненного управления к политике, ориентированной на человека. Малави укрепила связи с Humanists International, доктором Лео Игве и региональными организациями, получив ресурсы и легитимность. Хотя рост гуманизма происходит постепенно, публичные лекции, взаимодействие со СМИ и международная поддержка помогают расширять светский активизм и развивать критическое мышление в Малави.

Скотт Дуглас Якобсен: Сегодня мы беседуем с Уандерфул Мкхутче, директором организации «Гуманисты Малави». Что нового у вас в отношении гуманизма? В частности, комментарии по поводу обвинений в колдовстве и связанной с ними сверхъестественной чепухи. Что нового в гуманизме и активизме в Малави?

Замечательный Мкхутче: В сфере гуманизма и активизма в Малави мы делаем многое помимо нашей обычной деятельности, включая борьбу с верой в колдовство и насилием, которое из него проистекает. Недавно мы также провели публичную лекцию в Университете Малави.

Это было приглашение от кафедры теологии и религиоведения. Уже само приглашение показывает, что нас ценят, несмотря на то, что наши исследования в основном сосредоточены на религиозных взглядах. Однако студенты выразили заинтересованность в том, чтобы услышать больше с гуманистической точки зрения.

Они связались со мной, а затем обратились к заведующему кафедрой. 28 февраля мы были там, обсуждая тему понимания теологии в нашем местном контексте. Наша цель заключалась в том, чтобы представить более широкую перспективу, подчеркнув, что студенты-теологи здесь не просто для того, чтобы подтвердить свои религиозные убеждения.

На самом деле, полученные знания должны побуждать их подвергать сомнению свои убеждения и критически оценивать то, чему их учили. Я привела себя в пример, поскольку имею образование в области христианства и теологии, но в итоге стала гуманистом. Я подчеркнула, что такой путь вполне допустим, поскольку знания должны приводить к более глубокому осмыслению и критическому анализу ранее существовавших убеждений.

Мы продолжаем взаимодействовать с людьми, встречаясь с ними в общественных местах и ​​через средства массовой информации, стремясь изменить взгляды на различные вопросы.

Джейкобсон: Можно ли сказать, что в целом люди теряют свою религиозную веру — или веру в целом, будь то в отношении местных суеверий или в постколониальном контексте христианства — постепенно, а не внезапно? Другими словами, это не похоже на отказ от курения и полное прекращение курения. Скорее, это процесс, в ходе которого со временем они всё больше и больше отказываются от иррациональных аспектов религиозной веры.

Мкхутче: Как правило, люди постепенно теряют веру. На мой взгляд, я бы даже поощрял или рекомендовал такой процесс. Именно таким путем я и пошел. Почти два-три года я постоянно подвергал сомнению свои убеждения, много читал, выслушивал разные точки зрения и обсуждал эти идеи внутри себя.

К тому моменту, когда я решил стать гуманистом, я полностью осознавал, чему иду. Я рад, что люди признают мою последовательность в религиозных взглядах, которая проистекает из того времени, которое я потратил на размышления и критическое осмысление своих убеждений, прежде чем прийти к своему выводу.

Именно такой подход я бы рекомендовал другим, поскольку он приводит к подлинной убежденности, а не к импульсивному решению, о котором впоследствии можно пожалеть.

Мкхутче: И для большинства гуманистов или атеистов это именно тот путь, который они выбрали, потому что почти у всех здесь есть религиозное прошлое. Справиться с этим прошлым невозможно за один день — на это уходят годы. Вот почему это типичная ситуация для большинства гуманистов или атеистов.

Джейкобсон: А какие суеверия распространены в Малави и чего нет в других африканских странах? Например, в Гане свои особенности, в Нигерии своя ситуация, то же самое относится к Танзании, Зимбабве, Замбии и т.д. Каждая из этих стран имеет свою историю, связанную с колониализмом, но и в них существовали необоснованные суеверия задолго до колониализма. Можете ли вы рассказать о природе суеверий в Малави? Какие верования до сих пор сохраняются среди населения?

Мкхутче: Подобные суеверия, распространенные в Малави, не являются уникальными для этой страны, поскольку они распространены в большинстве африканских государств, включая соседние страны. Однако, сравнивая ситуацию в Западной Африке, я замечаю, что традиционные религиозные верования по-прежнему оказывают сильное влияние на большинство людей, формируя характер суеверий.

Например, в нигерийских фильмах мы часто видим сочетание черной магии и современной жизни. Но в Малави люди не так глубоко связаны с традиционными религиями или обычаями. Вместо этого большинство суеверий здесь находятся под сильным влиянием религии, особенно христианства. Люди воспринимают существование дьявола — Сатаны — как главную причину различных событий.

Всякий раз, когда что-то случается, это часто приписывают влиянию сатаны, а решение простое — молиться. Это доминирующая форма суеверия в Малави. Конечно, некоторые люди всё ещё придерживаются суеверий, основанных на традиционных верованиях, но они не так распространены. Религиозная форма суеверия доминирует в мышлении большинства людей.

Джейкобсон: В вашей профессиональной деятельности, каков процесс оказания помощи людям в Малави в развитии более научного понимания мира и снижении зависимости от религиозной веры? Существует ли структурированный способ вовлечения людей в гуманистическую Малави?

Например, я слышу от некоторых американских гуманистических групп, что люди часто переносят культурные пережитки церкви, когда переходят в гуманистическое сообщество. Речь идёт не только об отказе от веры в Бога, но и об избавлении от культурных стереотипов, которые могут быть обременительными.

Например, люди могут сохранять жесткие взгляды на роли мужчин и женщин в обществе даже после отказа от религии. Это говорит о том, что гуманизм — это гораздо более широкая философия, чем просто отказ от религиозных убеждений.

Мкхутче: Когда речь идет о влиянии на людей с целью изменения их восприятия мира, существует несколько подходов, и мы, гуманисты в Малави, используем некоторые из них.

Как уже упоминалось ранее, поскольку большинство людей полагаются на религию для формулирования суеверных выводов, наше первоочередное внимание должно быть сосредоточено на религиозном аспекте. В Малави это в первую очередь означает рассмотрение христианства и ислама, поскольку они являются доминирующими религиозными влияниями, формирующими мировоззрение людей.

Например, во время интервью для СМИ мы пытаемся бросить вызов двум доминирующим религиям, указывая на то, что они являются заимствованиями извне. Это не те религии, которые изначально исповедовали африканцы. Если кто-то настаивает на своей религиозности, то, возможно, ему следует обратиться к традиционным африканским религиям, а не к этим заимствованным.

Мы также развенчиваем заблуждения о молитве, в частности, убеждение, что она может исцелять болезни. Всякий раз, когда за кого-то молились, но он все равно умер, мы приводим это в качестве примера, чтобы показать, что молитва не работает. Вместо этого мы подчеркиваем, что обращение за медицинской помощью улучшит результаты лечения.

Вот некоторые из подходов, которые мы используем. Еще один важный метод — это взаимодействие с людьми в различных условиях, например, недавняя публичная лекция. Там мы провели углубленное обсуждение молитвы, суеверий и того, как сами студенты-теологи могут помочь стране избавиться от суеверного мышления.

Предстоит еще много работы. Однако в целом это медленный процесс, поскольку даже те, кто занимает руководящие должности, не могут быстро внедрить необходимые изменения. Многие из них верят в те самые суеверия, с которыми мы пытаемся бороться.

Нас, гуманистов, немного, и у нас нет ресурсов для более широкой деятельности. Однако мы постепенно оказываем влияние. Ключевой момент в том, что мы закладываем основу для идеи. Со временем эти идеи пустят корни, и в ближайшие годы мы, возможно, увидим появление общества иного типа.

Джейкобсон: Какое самое значительное политическое или государственное изменение в Малави, на которое вы оказали влияние или свидетелем которого стали, вы стали?

Как правило, для создания культуры можно организовывать общественные мероприятия, проводить конференции и разрабатывать образовательные ресурсы. Эти усилия помогают. Также можно поддерживать веб-сайт, вести блог и проводить онлайн-симпозиумы и конференции. Это тоже вносит свой вклад.

Однако наиболее существенные и долгосрочные изменения обычно происходят благодаря политическим реформам. Какие политические изменения в правительстве Малави вы наблюдали, которые оказались более полезными, чем вредными?

Мкхутче: Что касается политики, то, пожалуй, наиболее значимым событием стала дискуссия об изменениях в законе, состоявшаяся два-три года назад. Мы, организация Humanist Malawi, выступили с доводами против внесения поправок в закон, официально признающих колдовство.

С тех пор, как начались эти дебаты, никаких подвижек в изменении закона не наблюдалось. На данный момент мы считаем это успехом. Хотя предложение сейчас находится на уровне кабинета министров, мы не знаем, когда — и если вообще когда-либо — кто-то предпримет попытку представить его в парламенте.

Мы по-прежнему надеемся, что ни у кого не хватит решимости зайти так далеко.

С точки зрения политики, мы по-прежнему считаем, что хорошо поработали, добившись прекращения предложенного признания колдовства.

Что касается других политических изменений, связанных с суевериями или религией, то в Малави действуют хорошие политические меры. Наша конституция остается светской — это гражданская конституция, которая не связана ни с какой религией и не склоняется к ней. Однако проблема заключается в том, что те, кто отвечает за исполнение конституции, сами являются религиозными людьми. В результате они часто находят способы внедрить свои личные убеждения в деятельность государства или правительства.

Это означает, что религиозный аспект продолжает проявляться в управлении. Однако я должен также отметить некоторый прогресс.

Когда в 1994 году мы перешли к многопартийной демократии, страна разработала так называемую «Видение 2020» — долгосрочный национальный план. В преамбуле этого плана было заявлено, что к 2020 году Малави станет страной со средним уровнем дохода и богобоязненностью. Это наглядно демонстрировало, как религия была включена в политические документы.

Однако в его преемнике Малави больше не описывается как богобоязненная нация. Более того, в документе есть раздел, критикующий религию как фактор, препятствующий развитию страны. Этот сдвиг в мышлении заслуживает внимания.

В политическом плане мы раньше считали, что в основе управления страной должна лежать религиозная вера. Но теперь мы отошли от этой точки зрения. В центре внимания – политика, направленная на развитие человеческого потенциала, а не на религиозную идентичность.

Джейкобсон: У нас осталось еще несколько минут. Как Малави интегрируется в более широкие гуманистические и светские движения в Африке?

Мкхутче: Всё идёт хорошо. Когда мы только начинали, мы чувствовали себя довольно одинокими — изолированными. Гуманистическое сообщество в Малави было очень маленьким.

Однако теперь у нас налажены связи с организацией «Гуманисты Интернешнл» и атеистическим сообществом в Соединенных Штатах. На региональном уровне мы взаимодействуем с гуманистами в Кении, Зимбабве, Замбии и Нигерии, в частности, через доктора Лео Игве.

Доктор Лео Игве внес огромный вклад в установление связей между организацией Humanists Malawi и отдельными лицами и организациями за пределами страны.

Благодаря этим связям мы приобретаем новые навыки и знания. Теперь у нас есть уверенность в организации таких мероприятий, как публичные лекции. В целом, у нас все хорошо.

В конечном итоге, эти связи обеспечат нам больший авторитет и ресурсы, что позволит нам расширить гуманистическую деятельность в Малави и охватить более широкую аудиторию.

Джейкобсон: Замечательно. Было здорово снова с вами пообщаться. Спасибо за ваше время.

Я расшифрую это и отправлю вам на проверку.

Мкхутче: Хорошо. Спасибо, Скотт.

Джейкобсон: Спасибо, и береги себя.

Мкхутче: До свидания.

Фото Абрахан Эчеверрия on Unsplash