Первоначально это интервью было опубликовано изданием Норвежская ассоциация гуманистов.Настоящее имя опрошенного человека было анонимизировано по соображениям безопасности.
События арабской весны 2011 года положили начало новой эре в регионе. Группы в социальных сетях, посвященные атеистам, получали все больше трафика и внимания, даже освещение в основных средствах массовой информации. Ощущение возросшей свободы привело к тому, что несколько египетских атеистов выступили на национальном телевидении для участия в дебатах. В последующие несколько лет YouTube стал более доступным и предоставил платформу для создателей рационалистического контента, который в совокупности достиг миллионов зрителей. Статистика показывает, что процент населения, считающего себя нерелигиозным на Ближнем Востоке, увеличился с 8% в 2013 году до 13% в 2019 году.
W — 25-летний сирийский неверующий. Он живет в Дамаске и работает специалистом по обеспечению качества в международной компании. Он считает себя обычным человеком, но вынужден скрывать свои взгляды на жизнь от большинства людей.
«Как атеист в Сирии, я не могу быть самим собой. Социальная свобода очень ограничена для тех, кто отклоняется от стереотипа: ты веришь в Бога, постишься в Рамадан, ходишь на пятничную молитву и не употребляешь алкоголь.
«Хотя я могу быть самим собой с близкими друзьями, я не могу поделиться своим взглядом на жизнь с новыми знакомыми или в ситуациях, когда мне нужно вписаться».
Он уточняет, что, хотя он и несвободен, его положение все равно намного лучше, чем у ЛГБТИ+ людей в стране. Для них быть самим собой в Сирии — уголовное преступление. «Я не могу понять, как они вообще могут здесь жить».
«Для неверующего свидания – это сложная задача. Девушкам нужно, чтобы вы соответствовали их культуре, чтобы их родители приняли вас, когда придет время. Их мышление нелегко изменить.
«Я избегаю встречаться с девушками, которые носят хиджаб, это указывает на более патриархальный контроль, независимо от того, религиозны они или нет. Я предпочитаю либеральных людей, которые принимают различия. Я не хочу, чтобы меня заставляли подыгрывать перед ее кругом общения, я хочу быть самим собой.
«Даже в тех случаях, когда супруги неверующие, семья и сообщество могут быть бременем, навязывающим их ожидания относительно того, как люди должны прожить свою жизнь». У. говорит, что для того, чтобы жениться в Сирии, необходимо провести религиозную церемонию под руководством шейха или священника. Нерелигиозных, гражданских или гуманистических альтернатив не существует.
Старая улица Дамаска.
Сирия — страна с коллективистской культурой, член семьи или группы может принести честь или позор всей группе. Это приводит к более сильным социальным ожиданиям и контролю, чем в индивидуалистических культурах. Этот социальный контроль особенно затрагивает женщин в тесно связанных сообществах.
Не только брак требует участия в религиозных ритуалах.
«Люди подвергаются социальному давлению, заставляя их участвовать во многих религиозных мероприятиях. Например, когда я был моложе, многие в общине ожидали, что я буду присутствовать на пятничной молитве, они подходили и спрашивали: «Почему бы тебе не присоединиться?»».
«Социальные санкции за отказ от поста во время Рамадана еще более строгие; в некоторых случаях можно потерять личные отношения и профессиональные связи. Люди чувствуют, что могут или должны противостоять тем, кто, например, курит в общественных местах. Мои близкие терпимые друзья терпят это, но я должен притворяться, что постюсь на глазах у большинства других.
«Старшие члены семьи, учителя и соседи поддерживают атмосферу стыда и давления на людей за их личный выбор. Иногда мне кажется, что большинство людей подыгрывают друг другу, потому что пост — это социальная норма.
"Грустно; люди должны иметь свободу решать, поститься или нет. Пост – это духовный опыт, а также проявление терпимости и терпения. Те, кто не терпит, чтобы другие пили воду в течение дня, по моему мнению, не поняли сути ни в социальном, ни в духовном плане.
«Мои коллеги в университете выносят суждение, если я упоминаю об употреблении алкоголя, это часто приводит к тому, что они постепенно разрывают связи; они говорят себе, что я плохой человек, связанный с неприятностями и дурным влиянием. В сознании многих людей нерелигиозность коррелирует с неэтичностью».
Когда его спросили, какую роль образование сыграло в развитии его взглядов, У. объяснил, что школьная система характеризуется запоминанием и некритическим обучением. На уроке религии им пришлось выучить наизусть аяты из Корана и хадисы:
«Я не согласен с религиозным мышлением. Я хотел обсудить ценности и убеждения, из-за чего на меня накричали и выгнали из класса. Учителя религии в школе не хотели критических дискуссий. Весь смысл изучения религии должен состоять в том, чтобы убедить, построить этическую основу или укрепить веру, но в школе основное внимание уделялось запоминанию и экзаменам. К сожалению, школьная система в Сирии зависит от некритического обучения, и не только в области религии».
И только когда W было 13-14 лет, он получил доступ к Интернету и альтернативным источникам информации. «Интернет открывает вам новые перспективы. Я встретил людей со всего мира, увидел, как неверующие говорят открыто, и познакомился с новыми идеями. Я думаю, что старшее поколение больше пострадало от пропаганды и единого повествования, поскольку независимые источники было трудно найти».
W считает, что его поколение менее религиозное, чем старшее поколение, из-за доступа в Интернет. Он отмечает, что толерантность к ЛГБТИ+ людям в сирийском сообществе по-прежнему низка. Многие из них по-прежнему руководствуются традициями и культурой, поэтому большинство людей не могут быть свободными в обществе.
«Большинство людей наследуют свою веру от семейной традиции, они не осознают, что у них есть выбор».
Руины Пальмиры.
Хотя Интернет позволил тем, кто получил выгоду, найти альтернативную информацию и подумать самостоятельно, в Сирии по-прежнему очень сложно быть открыто нерелигиозным.
«Я думаю, что в Сирии есть потенциальные гуманисты. Большинство неверующих до сих пор называют себя атеистами», — объясняет он; не из-за отсутствия интереса к гуманистическим ценностям, а потому, что движение не известно в обществе. «Насколько мне известно, в Сирии нет гуманистических организаций или сообществ. Культура не приветствует неверующих. Если бы вы присоединились к такой организации, она, вероятно, должна была бы быть анонимной; даже если ваши близкие родственники нерелигиозны, вы будете отвергнуты обществом, если вы выступите неверующим.
«Я никогда не чувствовал себя комфортно в религиозной среде, мне никогда не хотелось обсуждать свои идеи, например, с имамом. Молодежь, которая сомневается или нуждается в поддержке в решении таких проблем, не имеет системы поддержки».
У. не очень оптимистичен относительно своего будущего в Сирии. Больше всего он хочет перейти к западной демократии. Он хочет продолжить образование, объясняет он: «Трудная социально-экономическая ситуация в Сирии невыносима. В то же время я верю, что Сирия в будущем станет несколько более открытой. Социальные нормы, вероятно, по-прежнему будут характеризоваться религиозным консерватизмом, но если мы получим реальную свободу выражения мнений, появится возможность влиять на население и преобладающие нормы и идеи в лучшую сторону», — заключает он.
Humanists International работает над оказанием помощи гуманистам, находящимся в опасности, по всему миру. Вы можете поддержать нашу работу пожертвованием на наш счет. кампания по сбору средств.
Чтобы узнать больше о достижениях Сирии в защите прав нерелигиозных лиц, посетите специальный раздел «Отчета о свободе мысли»: fot.humumanists.international/syria
Если вы считаете, что каждый гуманист должен иметь право на жизнь, свободную от преследований, пожалуйста, проявите свою солидарность и поддержку, сделав пожертвование сегодня. С вашей поддержкой мы сможем продолжать помогать как можно большему количеству людей в предстоящие недели и месяцы.