Гуманизм: часто задаваемые вопросы

«Гуманизм – это демократическая и этическая жизненная позиция, которая подтверждает, что люди имеют право и ответственность придавать смысл и форму своей жизни. Гуманизм выступает за построение более гуманного общества посредством этики, основанной на человеческих и других природных ценностях, в духе разума и свободного исследования посредством человеческих способностей. Гуманизм не теистичен и не принимает сверхъестественных взглядов на реальность».

Приведенное выше описание гуманизма (всего в 71 слове!)Минимальное заявление о гуманизме«, созданный в 1996 году организацией Humanists International. Это краткое изложение Амстердамская декларация это определяющее заявление гуманизма, принятое организациями-членами в 1952 году и пересмотренное в 2002 году.

Но это не единственное возможное определение «гуманизма». Философы, активисты и обычные люди по-разному предлагали свои собственные определения и описания гуманизма, а также были и другие декларации организаций, например, Американской гуманистической ассоциации. Гуманистический манифести региональные Северный гуманистический манифест (2016).

Ученые сходятся во мнении, что первое появление «гуманизма» произошло относительно недавно. Этот термин был впервые введен в 1808 году немецким педагогом Ф. Дж. Нитхаммером в книге под названием Спор между человеколюбием и гуманизмом в педагогической теории нашего времени. Но использование Нитхаммером слова «гуманизм» отличалось от использования современного гуманистического движения: он использовал его исключительно для описания особого типа образования, которое защищало «духовную природу человека в его автономии [и] его независимости от материального мира».

Прилагательное «гуманист» использовалось уже до 1808 года, однако его корни уходят в эпоху итальянского Возрождения, а его функция несколько ближе к современному употреблению. Итальянский»Гуманизм» открыто контрастировал с догматической и религиозной средневековой традицией, вместо этого ставя человеческий интеллект, искусство, философию и идею свободного гражданина в центр своего видения мира. Это движение было вызвано повторным исследованием классической античности, особенно греческой и римской истории и мифологии. Однако для большинства это не было новым мировоззрением как таковым: отношения Творца/твари между Богом и человечеством сохранялись. Пока "Гуманизм«или «гуманизм» был тогдашним термином, сегодня его часто называют на английском языке как «гуманизм эпохи Возрождения».

В конце девятнадцатого и двадцатого века некоторые группы и авторы начали использовать термин «светский гуманизм». Это послужило дифференциацией нерелигиозного гуманистического мировоззрения от других вариантов использования этого термина, включая гуманизм эпохи Возрождения или даже «христианский гуманизм» (иногда это относится к ветви гуманизма эпохи Возрождения, которая представляла собой сдвиг в сторону более человекоцентрированного взгляда на историю). будучи само по себе движением, связанным с христианством, в других случаях оно казалось попыткой вернуть «гуманизм» от нерелигиозного, своего рода «Гуманизм + Иисус»!).

Однако сегодня «гуманизм» даже без определения «светский» обычно можно считать относящимся к нерелигиозному мировоззрению. То есть мировоззрение, которое охватывает человеческую ответственность и разум и работает на демократической основе в направлении более справедливого мира для всех. Большинство организаций международного гуманистического движения используют слово «гуманист» без уточнения и представляют собой светский, нерелигиозный или натуралистический гуманизм.

Когда мы говорим о «секуляризме», мы имеем в виду политический принцип что благоприятствует отделение религиозных учреждений от государства (иногда называемое «отделением церкви от государства»), или что государство действует таким образом, что нейтральный что касается убеждений людей (например, правительства не должны дискриминировать кого-либо только потому, что этот человек придерживается убеждений меньшинства), и что государство не находится под чрезмерным влиянием определенных религиозных верований и институтов (например, закон не должен принуждать кого-либо соблюдать религиозные убеждения, которых он не придерживается).

Политический принцип секуляризма не что иное, как «запрет» на религию, напротив, он позволяет людям с разными мировоззрениями, религиозными или нерелигиозными, сосуществовать свободно и справедливо. Также секуляризм не следует путать с атеизмом (т.е. неверием в «Бога») и не следует путать с гуманизмом. Гуманисты, скорее всего, поддержат политический принцип секуляризма, но он свойственен не только гуманистам или нерелигиозным людям: религиозные люди поддерживают секуляризм по тем же причинам, что и гуманисты, потому что он позволяет людям жить бок о бок в государствах, которые не дискриминировать вас на основании ваших убеждений и не принуждать вас соблюдать религиозные убеждения, которые вы не разделяете.

Слово «секуляризм» можно использовать и в других, связанных с ним значениях, и это может вызвать путаницу. Например, некоторые люди используют термин «секуляризм» для обозначения более общего неприятия религиозных убеждений в обществе. Однако точнее это можно охарактеризовать как «секуляризацию» общества.

Впервые предложено Джорджем Холиоком в его эссе 1896 года. Английский секуляризмОн рассматривал секуляризм как нечто более похожее на самостоятельную философию жизни, которая не интересовалась религией, выступала за «улучшение этой жизни материальными средствами», ценила науку и предлагала, что «хорошо делать хороший. Есть ли другое добро или нет, но благо настоящей жизни хорошо, и хорошо искать этого добра». В каком-то смысле идея секуляризма Холиока теперь превратилась в современный гуманизм, оставляя слово «секуляризм» свободным для обозначения политического принципа.

Гуманисты будут ценить многие аспекты человеческой природы и культуры: наши индивидуальные мотивы, наши коллективные труды, наше творчество, наше искусство, наше любопытство. Использование разума и эффективность науки — это лишь некоторые из ценностей, которые мы продвигаем. Но для многих разум и наука могут рассматриваться как противопоставление гуманизма религии: разум контрастирует с «верой», а наука — с «истиной откровения». Таким образом, хотя разум и наука — это лишь некоторые из вещей, которые ценят гуманисты, они часто стоят первыми в списке, как гуманисты, так и негуманисты описывают гуманизм.

Разум и наука — мощные инструменты. Существуют различные виды и степени интеллекта животных. Но человеческая рациональность и изобретательность, безусловно, выделяют нас. С помощью разума и науки мы вылечили болезни, установили права человека, высадились на Луне, соединили мир в цифровом формате, соединили мир через политику и торговлю и поняли, как развивается сама жизнь.

Но мы также придумали и изобрели ужасное оружие, а наша промышленность иногда уничтожала окружающую среду и биоразнообразие. То, как мы решаем использовать наш разум и технологии, разработанные с помощью науки, является жизненно важным моральным вопросом. У нас есть возможность причинить огромный вред себе и другим, а также окружающей среде. Поэтому мы должны иметь осмотрительный подход к разуму, науке и ее технологическим плодам.

Многие традиционные объяснения происхождения человеческой морали утверждают, что мораль пришла к нам извне. Религии обычно утверждают, что «правильное и неправильное» — это нечто фиксированное внешней реальностью. Например, они утверждают, что моральные истины либо открываются высшим существом, либо могут быть обнаружены только применительно к сверхъестественным сущностям (например, «вечным душам») или божественным целям (например, «божьему плану»).

Напротив, некоторые мыслители (не только философы, но и обычные люди!) всегда находили эту идею непонятной или ненужной. Гуманистическая традиция, включая ее самых ранних предшественников в античной мысли, помещала истоки морали в то, что значит быть человеком, в наш характер как социальных животных, а также в размышления о целях наших действий и о том, чего мы хотим достичь в реальный мир. Гуманист, задающий вопросы о добре и зле, не предлагает ответов, которые относятся к какой-то абсолютной внешней силе или авторитету, а вместо этого ссылается на человеческие предпочтения и мотивации, на то, чего мы хотим достичь, на логику ситуации, на принципы справедливости. мы выяснили, или вероятное влияние на других людей, животных и окружающую среду.

Существуют различные способы, с помощью которых этика, основанная на человеческом разуме и ответственности, может быть скрыта в философской теории, и гуманистам не обязательно договариваться о том, какой именно лучший способ сделать это – они могут не особо интересоваться вопросами моральной философии! Но что делает нас гуманистами в отношении «правильного и неправильного», так это сосредоточенность на принципах справедливости, которые мы воплощаем, и на том влиянии, которое наши действия или политика окажут в реальном мире — без каких-либо ссылок на внешние реальности, божественные цели или сверхъестественные существа. .

Вообще говоря, гуманисты склонны придерживаться контекстуального, прогрессивного и либерального подхода в этических вопросах.

Гуманисты могут использовать различные этические принципы, размышляя о конкретных проблемах, действиях или потенциальной политике. Например, мы можем использовать «принцип вреда», придуманный в 1859 году философом-либералом и гуманистом Джоном Стюартом Миллем в его эссе О свободе. Этот принцип подтверждает, что люди имеют право на самоопределение при условии, что при осуществлении своей свободы они не причиняют вреда другим людям.

И это только один пример. Мы также можем подумать о вариациях «золотое правило», мы могли бы использовать такие устройства, как устройства Джона Ролза «завеса невежества»и мы могли бы рассмотреть любое количество других принципов теория равенства, справедливости и прав человека это может помочь нам продумать наши действия и политику, то, что они влекут за собой и что они подразумевают.

Таким образом, ссылаясь на принцип вреда и право на телесную автономию, гуманисты могут выступать в пользу оказания помощи при смерти (идея о том, что люди, испытывающие крайние страдания, должны иметь возможность покончить с собой), поскольку они признают, что человек имеет право принимать решения. о своей собственной жизни.

Относительно Права ЛГБТИ+Гуманисты всего мира выступают за полное признание геев и других сексуальных меньшинств и выступают за предоставление сексуальным меньшинствам прав и юридического достоинства, предоставляемых гетеросексуалам.

Относительно гендерное равенство и феминизмГуманисты признают вредное представление о гендерной неполноценности и борются с ним, утверждая, что все люди равны независимо от их пола, и что более справедливое общество — это общество, которое относится ко всем людям как к личностям, продвигая политические меры, которые соединяют (более или менее широкие ) гендерный разрыв существует практически во всех обществах мира.

Относительно абортГуманисты склонны придерживаться либеральной, «завыборной» позиции, поддерживая любой закон, который гарантирует женщинам возможность безопасного и безболезненного аборта, осуществляя свободу выбора и уважая физическую автономию.

Конечно, не каждый гуманист будет согласен по каждому вопросу. Но любой гуманист должен согласиться с тем, что у нас есть власть и ответственность обсуждать моральные вопросы, и что такие разговоры не являются произвольными. Вместе мы можем надеяться, что продолжим разрабатывать все лучшие и лучшие способы совместной жизни, способствуя процветанию человечества и работая на благо всей жизни.

Движение современного организованного гуманизма относительно молодо по сравнению с тысячелетней гуманистической традицией. Но с XVIII века вольнодумцы в западном мире начали собираться в формальные группы и ассоциации с целью продвижения своего светского мировоззрения и защиты своих прав. Подобные «рационалистические» традиции, наблюдаемые в Индии, Китае и других странах, имеют еще более глубокие корни.

В центре внимания различные гуманистические организации по всему миру могут различаться соответственно различным культурным и политическим ситуациям, но в целом все они занимаются по крайней мере одним из следующих видов деятельности: продвижение гуманистического образа жизни, защита секуляризма, защита прав человека и гуманистических позиций по моральным вопросам, оказание поддержки людям, желающим безопасно и законно отказаться от религии, проведение гуманистических церемоний и ведение гуманитарной работы с гуманистических позиций.

Гуманистические обряды — это светский, нерелигиозный способ празднования наиболее важных моментов жизни человека, например: женитьба, рождение ребенка, переход от подросткового возраста к взрослой жизни, празднование своей жизни после кончины. .

Гуманистов можно найти во всех частях света, на всех пяти континентах, даже в тех странах, где их преследуют социально или по закону.

Как известно, трудно получить последовательную оценку уровня «иррелигиозности» (доли нерелигиозных людей) в разных странах. Различная терминология, культурные традиции или иногда просто отсутствие данных, поскольку вопрос не задается на местном уровне, — все это затрудняет получение последовательных ответов. Это особенно актуально в странах, где идентифицировать себя как атеиста или «отступника» может быть опасно или незаконно.

Тем не менее, большинство опросов показывают, что долгосрочная глобальная тенденция уходит от организованной религии, при этом все больше и больше людей идентифицируют себя как религиозно беспристрастные или специально принимают такие термины, как гуманисты, атеисты или нерелигиозные.

Гуманизм нерелигиозен. Но разные гуманисты могут иметь разные ответы на вопросы о религиозных концепциях. Есть разные способы быть «нерелигиозными», и для некоторых гуманистов это будет важно, а для других это всего лишь второстепенная часть их мировоззрения.

Многие гуманисты являются атеистами: людьми, которые не верят в «Бога» или «богов». Атеизм может быть «сильным», когда кто-то активно не верит (например, он может сказать: «Я думаю, что есть веские причины отрицать существование Бога»). Или атеизм может быть «слабым», когда кто-то просто не верит (например, он может сказать: «У меня просто нет причин верить в Бога»).

Некоторые гуманисты могут называть себя агностиками в отношении «Бога» и других религиозных концепций. Это означает, что они думают, что на самом деле о таких концепциях ничего не известно или, возможно, ничего знать невозможно. Однако это вполне философское описание агностицизма. Говоря более разговорно, некоторые агностики просто имеют в виду, что они не верят активно в религиозные концепции, или они недостаточно знают о вопросе, чтобы принять какое-либо решение, или они не думают, что это имеет значение, или что никто на самом деле не знает.

Другая родственная концепция — это «игтеизм» или «игностицизм», идея о том, что существование «Бога» — это просто бессмысленный вопрос, потому что вся концепция «Бога» или «богов» либо бессвязна, либо не может быть дана ясно и ясно. связное определение.

Для многих гуманистов, каковы бы ни были их фактические взгляды на религию, сам этот вопрос может быть не очень важным. Вы можете быть атеистом, но говорить, что это не важная часть вашего гуманизма или вашего мировоззрения, и, возможно, вы вообще не особо об этом думаете. Для других важно активно дистанцироваться от религии, в которой они выросли или которой они окружены в повседневной жизни, даже если они не верят. Не существует «правильного способа» быть гуманистом в отношении религии, за исключением того, что гуманизм в том смысле, в котором мы здесь говорим, определенно «нерелигиозен».

Нет, гуманизм – это не религия.

Религия обычно определяется как неотъемлемый элемент сверхъестественных или божественных верований, что-то вроде: «вера в бога или богов и действия, связанные с этой верой, такие как молитва или поклонение в здании, таком как церковь или храм. » Гуманисты не верят в эти вещи и не поклоняются им. Гуманисты, скорее всего, отвергнут «основанные на вере» убеждения. Другие элементы, связанные с религией, такие как священные книги, божественные образы, догмы, которые должны соблюдаться, отсутствуют в гуманизме и противоречат гуманистическим ценностям свободомыслия, разума и личной свободы.

Когда дело доходит до больших вопросов «жизни, вселенной и всего остального», люди могут придерживаться идей и убеждений, которые не обязательно являются религиозными. Гуманизм — один из таких наборов связанных идей, которых могут придерживаться люди. Мы часто используем термин «мировоззрение» или «жизненная позиция» для описания нерелигиозного набора больших идей, которые определяют, как человек думает о мире и своем месте в мире.

(Конечно, если вы используете слово «религия» в значении абсолютно любой набор больших идей, функционирующих как мировоззрение, независимо от характера этих идей, то гуманизм был бы «религиозным» в этом очень широком определении, но тогда таким же было бы и все остальное — марксизм? Нигилизм? Сциентизм?… — и тогда слово «религия», казалось бы, утратило свое особое назначение.)

Некоторые правовые юрисдикции не очень хорошо представляют мировоззрения, отличные от религиозных. В таких случаях некоторые гуманистические и другие светские организации могут по закону попадать в категорию «религиозных» для целей регистрации в качестве юридического лица, но это не делает их «религиозными» в том смысле, что они основаны на вере, верят в божественное начало. полномочия, догматичность и так далее.

Поскольку гуманизм нерелигиозен, гуманисты, очевидно не соглашаться с некоторыми принципами религии. Например, есть некоторые моральные требования, которые мы все можем разделить, однако гуманисты не верят в божественную истину, сверхъестественное, высших существ или мистические миры и т. д., поэтому мы не согласны с утверждениями об истинности этих убеждений. В этом смысле гуманизм является «анти-» (против) частей религии. А некоторые гуманисты могут настолько сильно чувствовать свое несогласие с религиозными убеждениями, что называют себя антитеистами или антирелигиозными людьми в целом.

Однако если «антирелигиозный» означает своего рода фанатизм в отношении сообществ или тоталитарное подавление религии, тогда гуманисты будут решительно возражать! Интеллектуальное несогласие с чьими-либо убеждениями не обязательно означает, что вы хотите, чтобы эти убеждения были «запрещены» или «устранены». Несогласие не приравнивается к фанатизму и не является оправданием фанатизма.

Гуманисты признают, что есть ценность в уважение, терпимость и взаимопонимание. Гуманистические организации, включая Humanists International и все наши организации-члены, выступают за право человека на свобода мысли, совести и религии, идея о том, что каждый имеет право думать и верить – или не верить – без принуждения и преследований. Мы также, конечно, поддерживаем право на свобода самовыражения, в соответствии с которым мы должны иметь возможность вести честные, активные и мирные дебаты о убеждениях, идеях и практиках.

Конечно, не все можно терпеть! Некоторые люди стали гуманистами после того, как выросли в религиозной семье или обществе и обнаружили, что они не согласны с религией или, в некоторых случаях, страдают от давления, маргинализации или ненависти в связи с религией. Существуют некоторые религиозные практики, идеи и институты, против которых гуманист – и любой другой, кто уважает права и свободы человека – будет решительно выступать. Есть некоторые идеи (основанные на религии или нет), против которых гуманист будет выступать, пытаясь положить конец их влиянию на общество. Например, в Humanists International наша пропагандистская работа и кампании включают в себя подчеркивание:вредные традиционные, культурные и религиозные практикитакие как кастовая дискриминация и обвинения в «колдовстве». Мы возражали против конкретных злоупотреблений и институциональной практики Ватикан. Мы выступаем против законов о «богохульстве» и «отступничестве», а также против государств, которые преследуют людей на основе религии. выделение стран, которые дискриминируют нерелигиозных людей.

Во всех этих смыслах мы можем быть «против» определенных идей и конкретных практик, связанных с религией (независимо от того, согласны ли большинство верующих с тем, что они являются частью этой религии). Эта оппозиция движима не фанатизмом, а глубокой заботой о правах человека и желанием бороться с нищетой и несправедливостью.

Иными словами, гуманисты могут возражать против некоторых верований или практик, связанных с религией. по тем же причинам что кто-то еще может возразить, включая некоторых приверженцев этих религий. Фактически, по многим этическим вопросам гуманисты могут оказаться на одной стороне с людьми, которых называют религиозными либералами, реформистами или нонконформистами. Например, в Humanists International в нашей правозащитной и кампании мы часто работаем вместе с религиозными группами, чьи цели совпадают с нашими, чтобы продвигать права человека и противостоять принудительным и дискриминационным практикам.

Нет. См. «Является ли гуманизм религией?» выше.