Гуманизм: часто задаваемые вопросы

«Гуманизм – это демократическая и этическая жизненная позиция, которая подтверждает, что люди имеют право и ответственность придавать смысл и форму своей жизни. Гуманизм выступает за построение более гуманного общества посредством этики, основанной на человеческих и других природных ценностях, в духе разума и свободного исследования посредством человеческих способностей. Гуманизм не теистичен и не принимает сверхъестественных взглядов на реальность».

Приведенное выше описание гуманизма (всего в 71 слове!) представляет собой « Минимальное заявление о гуманизме », разработанное в 1996 году организацией «Гуманисты Интернешнл». Это краткое изложение Амстердамской декларации , которая является определяющим заявлением о гуманизме, согласованным организациями-членами в 1952 году и пересмотренным в 2002 году.

Но это не единственное возможное определение «гуманизма». Философы, активисты и обычные люди предлагали свои собственные определения и описания гуманизма, а также существовали другие заявления организаций, например, Гуманистический манифест Американской гуманистической ассоциации и региональный Скандинавский гуманистический манифест (2016).

Ученые сходятся во мнении, что первое появление термина «гуманизм» относительно ново. Этот термин был впервые введен в 1808 году немецким педагогом Ф. Й. Нитаммером в книге « Спор между филантропизмом и гуманизмом в теории образования нашего времени» . Однако использование Нитаммером слова «гуманизм» отличалось от использования его в современном гуманистическом движении: он использовал его исключительно для описания особого типа образования, которое защищало «духовную природу человека в ее автономии [и] ее независимости от материального мира».

Прилагательное «гуманист» использовалось и до 1808 года, его корни уходят в итальянское Возрождение, и его функция несколько ближе к современному употреблению. Итальянское « Umanesimo » открыто противопоставлялось догматической и религиозной средневековой традиции, ставя в центр своего мировоззрения человеческий интеллект, искусство, философию и идею свободного гражданина. Движение было движимо переосмыслением классической античности, особенно греческой и римской истории и мифологии. Однако для большинства это не было новым мировоззрением как таковым: сохранялись отношения Творца/творения между Богом и человечеством. Хотя « Umanesimo » или «гуманизм» был тогдашним термином, сегодня в английском языке его часто называют «гуманизмом эпохи Возрождения».

В конце девятнадцатого и двадцатого века некоторые группы и авторы начали использовать термин «светский гуманизм». Это послужило дифференциацией нерелигиозного гуманистического мировоззрения от других вариантов использования этого термина, включая гуманизм эпохи Возрождения или даже «христианский гуманизм» (иногда это относится к ветви гуманизма эпохи Возрождения, которая представляла собой сдвиг в сторону более человекоцентрированного взгляда на историю). будучи само по себе движением, связанным с христианством, в других случаях оно казалось попыткой вернуть «гуманизм» от нерелигиозного, своего рода «Гуманизм + Иисус»!).

Однако сегодня под «гуманизмом», даже без уточнения «светский», обычно подразумевается нерелигиозное мировоззрение. То есть мировоззрение, которое признает ответственность человека и разум и работает на демократической основе над созданием более справедливого мира для всех. Большинство организаций в рамках международного гуманистического движения используют термин «гуманистический» без уточнения, представляя собой светский, нерелигиозный или натуралистический гуманизм.

Когда мы говорим о «секуляризме», мы подразумеваем политический принцип , который выступает за отделение религиозных институтов от государства (иногда называемый «разделением церкви и государства»), или за то, что государство действует нейтрально по отношению к убеждениям людей (например, правительства не должны дискриминировать кого-либо только потому, что этот человек придерживается убеждений меньшинства), и что государство не должно чрезмерно подвергаться влиянию каких-либо конкретных религиозных убеждений и институтов (например, закон не должен принуждать кого-либо к соблюдению религиозных убеждений, которых он не придерживается).

Политический принцип секуляризма не что иное, как «запрет» на религию, напротив, он позволяет людям с разными мировоззрениями, религиозными или нерелигиозными, сосуществовать свободно и справедливо. Также секуляризм не следует путать с атеизмом (т.е. неверием в «Бога») и не следует путать с гуманизмом. Гуманисты, скорее всего, поддержат политический принцип секуляризма, но он свойственен не только гуманистам или нерелигиозным людям: религиозные люди поддерживают секуляризм по тем же причинам, что и гуманисты, потому что он позволяет людям жить бок о бок в государствах, которые не дискриминировать вас на основании ваших убеждений и не принуждать вас соблюдать религиозные убеждения, которые вы не разделяете.

Слово «секуляризм» можно использовать и в других, связанных с ним значениях, и это может вызвать путаницу. Например, некоторые люди используют термин «секуляризм» для обозначения более общего неприятия религиозных убеждений в обществе. Однако точнее это можно охарактеризовать как «секуляризацию» общества.

Когда Джордж Холиоук впервые предложил секуляризм в своем эссе 1896 года «Английский секуляризм» , он подразумевал его скорее как самостоятельную философию жизни, не заинтересованную в религии, выступающую за «улучшение этой жизни материальными средствами», ценящую науку и утверждающую, что «хорошо делать добро. Есть ли другое добро или нет, благо нынешней жизни есть добро, и хорошо стремиться к этому благу». В некотором смысле, концепция секуляризма Холиоука теперь эволюционировала в современный гуманизм, оставив слово «секуляризм» свободным для обозначения политического принципа.

Гуманисты будут ценить многие аспекты человеческой природы и культуры: наши индивидуальные мотивы, наши коллективные труды, наше творчество, наше искусство, наше любопытство. Использование разума и эффективность науки — это лишь некоторые из ценностей, которые мы продвигаем. Но для многих разум и наука могут рассматриваться как противопоставление гуманизма религии: разум контрастирует с «верой», а наука — с «истиной откровения». Таким образом, хотя разум и наука — это лишь некоторые из вещей, которые ценят гуманисты, они часто стоят первыми в списке, как гуманисты, так и негуманисты описывают гуманизм.

Разум и наука — мощные инструменты. Существуют различные виды и степени интеллекта животных. Но человеческая рациональность и изобретательность, безусловно, выделяют нас среди других. С помощью разума и науки мы излечили болезни, установили права человека, высадились на Луне, объединили мир в цифровом формате, связали мир посредством политики и торговли и поняли, как развивается сама жизнь.

Но мы также разработали и изобрели ужасное оружие, а наша промышленность порой уничтожала окружающую среду и биоразнообразие. То, как мы решаем использовать наш разум и технологии, разработанные наукой, — это важнейшие моральные вопросы. Мы обладаем властью причинить огромный вред себе и другим, а также окружающей среде. Поэтому мы должны проявлять осмотрительность в отношении разума, науки и ее технологических достижений.

Многие традиционные объяснения происхождения человеческой морали утверждают, что мораль пришла к нам извне. Религии обычно утверждают, что «правильное и неправильное» — это нечто фиксированное внешней реальностью. Например, они утверждают, что моральные истины либо открываются высшим существом, либо могут быть обнаружены только применительно к сверхъестественным сущностям (например, «вечным душам») или божественным целям (например, «божьему плану»).

Напротив, некоторые мыслители (не только философы, но и обычные люди!) всегда находили эту идею непонятной или ненужной. Гуманистическая традиция, включая ее самых ранних предшественников в античной мысли, помещала истоки морали в то, что значит быть человеком, в наш характер как социальных животных, а также в размышления о целях наших действий и о том, чего мы хотим достичь в реальный мир. Гуманист, задающий вопросы о добре и зле, не предлагает ответов, которые относятся к какой-то абсолютной внешней силе или авторитету, а вместо этого ссылается на человеческие предпочтения и мотивации, на то, чего мы хотим достичь, на логику ситуации, на принципы справедливости. мы выяснили, или вероятное влияние на других людей, животных и окружающую среду.

Существуют различные способы, с помощью которых этика, основанная на человеческом разуме и ответственности, может быть скрыта в философской теории, и гуманистам не обязательно договариваться о том, какой именно лучший способ сделать это – они могут не особо интересоваться вопросами моральной философии! Но что делает нас гуманистами в отношении «правильного и неправильного», так это сосредоточенность на принципах справедливости, которые мы воплощаем, и на том влиянии, которое наши действия или политика окажут в реальном мире — без каких-либо ссылок на внешние реальности, божественные цели или сверхъестественные существа. .

Вообще говоря, гуманисты склонны придерживаться контекстуального, прогрессивного и либерального подхода в этических вопросах.

Гуманисты могут использовать различные этические принципы при рассмотрении конкретных вопросов, действий или потенциальных политических решений. Например, мы можем использовать «принцип вреда» , сформулированный в 1859 году либеральным и гуманистическим философом Джоном Стюартом Миллем в его эссе «О свободе» . Этот принцип утверждает, что индивиды имеют право на самоопределение при условии, что, осуществляя свою свободу, они не причиняют вреда другим индивидам.

И это лишь один пример. Мы также можем рассмотреть различные вариации «золотого правила» , использовать такие приемы, как «завеса неведения» Джона Ролза , и рассмотреть множество других принципов равенства, справедливости и теории прав человека, которые могут помочь нам осмыслить наши действия и политику, что они подразумевают и к чему приводят.

Таким образом, ссылаясь на принцип вреда и право на телесную автономию, гуманисты могут выступать в пользу оказания помощи при смерти (идея о том, что люди, испытывающие крайние страдания, должны иметь возможность покончить с собой), поскольку они признают, что человек имеет право принимать решения. о своей собственной жизни.

Что касается прав ЛГБТИ+ , гуманисты во всем мире выступают за полное признание геев и других сексуальных меньшинств и борются за распространение на сексуальные меньшинства прав и юридического достоинства, которыми обладают гетеросексуалы.

В вопросах гендерного равенства и феминизма гуманисты признают и борются с вредным представлением о гендерной неполноценности, утверждая, что все люди равны независимо от их пола, и что более справедливое общество — это общество, которое относится ко всем людям как к личностям, продвигая политические меры, направленные на преодоление (более или менее широкого) гендерного разрыва, существующего практически во всех обществах мира.

Что касается абортов , гуманисты, как правило, сходятся на либеральной позиции «за право выбора», поддерживая любой закон, который гарантирует женщинам возможность безопасного и безболезненного аборта, осуществляя свободу выбора и уважая телесную автономию.

Конечно, не каждый гуманист согласится по каждому вопросу. Но любой гуманист должен согласиться с тем, что у нас есть право и обязанность обсуждать моральные вопросы, и что такие разговоры не являются произвольными. Вместе мы можем надеяться, что будем и дальше находить все лучшие способы сосуществования, способствуя процветанию человечества и работая на благо всей жизни.

Движение современного организованного гуманизма относительно молодо по сравнению с тысячелетней гуманистической традицией. Но с XVIII века вольнодумцы в западном мире начали собираться в формальные группы и ассоциации с целью продвижения своего светского мировоззрения и защиты своих прав. Подобные «рационалистические» традиции, наблюдаемые в Индии, Китае и других странах, имеют еще более глубокие корни.

Направления деятельности различных гуманистических организаций по всему миру могут различаться в зависимости от культурной и политической ситуации, но в целом все они занимаются как минимум одним из следующих видов деятельности: продвижение гуманистической позиции в жизни, защита секуляризма, отстаивание прав человека и гуманистических взглядов на моральные вопросы, оказание поддержки людям, желающим безопасно и законно отказаться от религии, проведение гуманистических церемоний и осуществление гуманитарной деятельности с гуманистической точки зрения.

Гуманистические обряды — это светский, нерелигиозный способ празднования наиболее важных моментов жизни человека, например: женитьба, рождение ребенка, переход от подросткового возраста к взрослой жизни, празднование своей жизни после кончины. .

Гуманистов можно найти во всех частях света, на всех пяти континентах, даже в тех странах, где их преследуют социально или по закону.

Как известно, трудно получить последовательную оценку уровня «иррелигиозности» (доли нерелигиозных людей) в разных странах. Различная терминология, культурные традиции или иногда просто отсутствие данных, поскольку вопрос не задается на местном уровне, — все это затрудняет получение последовательных ответов. Это особенно актуально в странах, где идентифицировать себя как атеиста или «отступника» может быть опасно или незаконно.

Тем не менее, большинство опросов показывают, что долгосрочная глобальная тенденция уходит от организованной религии, при этом все больше и больше людей идентифицируют себя как религиозно беспристрастные или специально принимают такие термины, как гуманисты, атеисты или нерелигиозные.

Гуманизм нерелигиозен. Но разные гуманисты могут иметь разные ответы на вопросы о религиозных концепциях. Есть разные способы быть «нерелигиозными», и для некоторых гуманистов это будет важно, а для других это всего лишь второстепенная часть их мировоззрения.

Многие гуманисты являются атеистами: людьми, которые не верят в «Бога» или «богов». Атеизм может быть «сильным», когда кто-то активно не верит (например, он может сказать: «Я думаю, что есть веские причины отрицать существование Бога»). Или атеизм может быть «слабым», когда кто-то просто не верит (например, он может сказать: «У меня просто нет причин верить в Бога»).

Некоторые гуманисты могут называть себя агностиками в отношении «Бога» и других религиозных концепций. Это означает, что они думают, что на самом деле о таких концепциях ничего не известно или, возможно, ничего знать невозможно. Однако это вполне философское описание агностицизма. Говоря более разговорно, некоторые агностики просто имеют в виду, что они не верят активно в религиозные концепции, или они недостаточно знают о вопросе, чтобы принять какое-либо решение, или они не думают, что это имеет значение, или что никто на самом деле не знает.

Другая родственная концепция — это «игтеизм» или «игностицизм», идея о том, что существование «Бога» — это просто бессмысленный вопрос, потому что вся концепция «Бога» или «богов» либо бессвязна, либо не может быть дана ясно и ясно. связное определение.

Для многих гуманистов, каковы бы ни были их фактические взгляды на религию, сам этот вопрос может быть не очень важным. Вы можете быть атеистом, но говорить, что это не важная часть вашего гуманизма или вашего мировоззрения, и, возможно, вы вообще не особо об этом думаете. Для других важно активно дистанцироваться от религии, в которой они выросли или которой они окружены в повседневной жизни, даже если они не верят. Не существует «правильного способа» быть гуманистом в отношении религии, за исключением того, что гуманизм в том смысле, в котором мы здесь говорим, определенно «нерелигиозен».

Нет, гуманизм – это не религия.

Религия обычно определяется как неотъемлемый элемент сверхъестественных или божественных верований, что-то вроде: «вера в бога или богов и действия, связанные с этой верой, такие как молитва или поклонение в здании, таком как церковь или храм. » Гуманисты не верят в эти вещи и не поклоняются им. Гуманисты, скорее всего, отвергнут «основанные на вере» убеждения. Другие элементы, связанные с религией, такие как священные книги, божественные образы, догмы, которые должны соблюдаться, отсутствуют в гуманизме и противоречат гуманистическим ценностям свободомыслия, разума и личной свободы.

Когда дело доходит до больших вопросов «жизни, вселенной и всего остального», люди могут придерживаться идей и убеждений, которые не обязательно являются религиозными. Гуманизм — один из таких наборов связанных идей, которых могут придерживаться люди. Мы часто используем термин «мировоззрение» или «жизненная позиция» для описания нерелигиозного набора больших идей, которые определяют, как человек думает о мире и своем месте в мире.

(Конечно, если под словом «религия» понимать абсолютно любой набор больших идей, функционирующих как мировоззрение, независимо от характера этих идей, то гуманизм был бы «религиозным» в этом очень широком смысле, но тогда и все остальное — марксизм? Нигилизм? Сциентизм?... — тоже было бы «религиозным», и тогда слово «религия», казалось бы, утратило бы свое особое значение.)

Некоторые правовые юрисдикции не очень хорошо представляют мировоззрения, отличные от религиозных. В таких случаях некоторые гуманистические и другие светские организации могут по закону попадать в категорию «религиозных» для целей регистрации в качестве юридического лица, но это не делает их «религиозными» в том смысле, что они основаны на вере, верят в божественное начало. полномочия, догматичность и так далее.

Поскольку гуманизм не является религиозным движением, гуманисты, очевидно, не согласны с некоторыми догматами религии . Например, существуют некоторые моральные утверждения, которые мы все можем разделять, однако гуманисты не верят в божественно открытую истину, сверхъестественное, высших существ или мистические миры и так далее, поэтому мы не согласны с утверждениями об истинности этих верований. В этом смысле гуманизм является «анти-» (против) частей религии. И некоторые гуманисты могут настолько резко выражать несогласие с религиозными убеждениями, что называют себя антитеистами или антирелигиозными в целом.

Однако, если под «антирелигиозностью» подразумевается своего рода нетерпимость к определенным сообществам или тоталитарное подавление религии, то гуманисты будут решительно возражать! Интеллектуальное несогласие с чьими-либо убеждениями не обязательно означает, что вы хотите, чтобы эти убеждения были «запрещены» или «устранены». Несогласие не равнозначно нетерпимости и не является оправданием для нетерпимости.

Гуманисты признают ценность уважения, терпимости и взаимопонимания . Гуманистические организации, включая Humanists International и все наши членские организации, отстаивают право человека на свободу мысли, совести и религии , идею о том, что каждый имеет право думать и верить – или не верить – без принуждения и преследования. Мы, конечно же, поддерживаем право на свободу выражения мнений , в рамках которого мы должны иметь возможность вести честные, содержательные и мирные дебаты о убеждениях, идеях и практиках.

Конечно, не всё можно терпеть! Некоторые люди стали гуманистами, выросши в религиозной семье или обществе, и обнаружили, что не согласны с религией, или в некоторых случаях подвергались давлению, маргинализации или ненависти в связи с религией. Существуют некоторые религиозные практики, идеи и институты, которым гуманист — и любой, кто уважает права и свободы человека — будет решительно противостоять. Есть некоторые идеи (основанные на религии или нет), против которых гуманист будет бороться, пытаясь положить конец их влиянию на общество. Например, в организации Humanists International наша работа по защите прав и проведению кампаний включает в себя освещение « вредных традиционных, культурных и религиозных практик », таких как кастовая дискриминация и обвинения в «колдовстве». Мы возражали против конкретных злоупотреблений и институциональных практик Ватикана . Мы боремся против законов о «богохульстве» и «отступничестве», а также против государств, которые преследуют людей по религиозному признаку, указывая на страны, которые дискриминируют нерелигиозных людей.

Во всех этих смыслах мы можем быть «против» определенных идей и конкретных практик, связанных с религией (независимо от того, согласны ли большинство верующих с тем, что они являются частью этой религии). Эта оппозиция движима не фанатизмом, а глубокой заботой о правах человека и желанием бороться с нищетой и несправедливостью.

Иными словами, гуманисты могут возражать против некоторых убеждений или практик, связанных с религией, по тем же самым причинам , по которым могут возражать любые другие люди , включая некоторых приверженцев этих религий. Фактически, по многим этическим вопросам гуманисты могут оказаться на одной стороне с людьми, которых называют религиозными либералами, реформаторами или нонконформистами. Например, в организации Humanists International в нашей правозащитной и просветительской работе мы часто сотрудничаем с религиозными группами, чьи цели совпадают с нашими, чтобы продвигать права человека и противостоять принудительным и дискриминационным практикам.

Нет. См. «Является ли гуманизм религией?» выше.