СКАЧАТЬ
Humanists International 1952-2002 (книга по нашей истории)
Тип файла: PDF | Размер файла: 2,34 МБ
В августе 1952 Международный гуманистический и этический союз (IHEU), ныне известный как Международный гуманистов. На тот момент организованный современный гуманизм уже имел по меньшей мере столетнюю традицию, включая другие международные федерации, причисляемые к гуманистической традиции. Можно выделить четыре «поколения» современного гуманизма, возникшие примерно в 1850, 1890, 1918 и 1945 годах, три из которых объединились в ИГЭУ в 1952 году.
Самое старое поколение составляют атеисты, в том числе вольнодумцы, рационалисты и секуляристы, которые открыто отвергают любую религию. Это движение зародилось в середине девятнадцатого века в Западной Европе и Америке. Различные организации вольнодумцев вскоре встретились на международных конгрессах и в 1880 году основали Всемирный союз вольнодумцев (ВУФТ), существующий до сих пор. WUFT был весьма активен примерно в 1952 году, что объясняет, почему среди основателей IHEU не было ни одной откровенно мыслящей организации.
Однако с 1980-х годов они все чаще присоединялись к ИГЭУ. Второе поколение образуют так называемые группы свободнорелигиозной или «этической культуры», возникшие в последние десятилетия девятнадцатого века. Исторически эти группы имеют еврейские и протестантские корни, но они постепенно становились более либеральными, пока, наконец, не отождествили религиозные чувства с чувством принадлежности к одному великому космическому единству и больше не признавали личного Бога. В 1896 году на конгрессе в Цюрихе этические общества США, Великобритании, Германии, Австрии, Швейцарии и Франции объединились в Международный этический союз (МЭС). С 1908 по 1932 год эта организация проводила съезд каждые четыре года. Но когда разразилась Вторая мировая война, ИЕС прекратил свое существование. Представителями этической традиции среди основателей IHEU были Американский этический союз (AEU, основан в 1889 г., предшественники - с 1876 г.), Британский этический союз (BEU, основан в 1896 г., предшественники - с 1886 г.) и Gemeinschaft für Ethische Kultur или Ethische. Gemeinde Wien (Венское этическое общество; основано в 1902 году, предшественники - с 1894 года). В 1960 году к IHEU присоединился важный Bund Frei-Religiöser Gemeinden Deutschlands (BFGD, Ассоциация свободных религиозных общин Германии).
Третье поколение — это поколение американских гуманистов межвоенного периода, группа, выросшая из унитарной деноминации, которая, по ярким словам Николаса Уолтера, «отбросив второе и третье лица Троицы, […] отвергла и первое лицо». заменив сверхнатурализм и теизм натурализмом и гуманизмом».
С конца 1920-х годов они вышли из Американского этического союза. Они считали себя «религиозными гуманистами» и основали Американскую гуманистическую ассоциацию (AHA, официально учрежденную в 1941 году). В 1933 году, в разгар экономического кризиса 1930-х годов, группа этих гуманистов представила религиозные и этические взгляды своего современного либерального гуманизма в публичной декларации «Гуманистический манифест» (первый). В нем говорилось, что традиционные религии, включая разновидности «нового мышления», были вытеснены и что «установление [новой] религии является главной необходимостью настоящего». Эта религия, которую решительно называют «религиозным гуманизмом», «утверждает, что все ассоциации и институты существуют для осуществления человеческой жизни». Это означало «обостренное чувство личной жизни и совместные усилия по обеспечению социального благополучия». Манифест заключал:
«Хотя мы считаем религиозные формы и идеи наших отцов уже неадекватными, поиск хорошей жизни по-прежнему остается центральной задачей человечества. Человек наконец начинает осознавать, что только он один несет ответственность за реализацию мира своей мечты, что в нем самом есть сила для его достижения. Он должен приложить к этой задаче разум и волю».
Здесь следует отметить, что сочетания «религиозный гуманизм» или «гуманистическая религия» в прошлом имели иное эмоциональное значение, чем сегодня. Сегодня мы, гуманисты, принимаем гуманизм как нечто само собой разумеющееся, и именно прилагательное «религиозный» заставляет нас хмуриться. В 1930-е годы все было наоборот: религия была респектабельной, и именно слово «гуманист» в слове «гуманистическая религия» заставляло поднимать брови. Тем не менее, слово «гуманизм» прижилось, как показывает еще одна инициатива межвоенного периода, которая предвосхищала будущие тесные связи между IHEU и организациями системы Организации Объединенных Наций. В 1922 году был создан предшественник ЮНЕСКО — Международный институт интеллектуального сотрудничества (IIIC), дочерняя компания Лиги Наций. Гуманистический по духу, он посвятил свой ежегодный съезд 1936 года теме Vers UN nouvel humanisme (На пути к новому гуманизму), создав то, что было описано как «программа «этического гуманизма»». Президентом IIIC был Джулиан С. Хаксли, который в 1945 году стал Генеральным директором ЮНЕСКО и в 1952 году открыл первый конгресс IHEU.
Наконец, четвертое поколение гуманизма возникло после Второй мировой войны и дало реальный толчок основанию ИГЭУ. Он состоит из двух синхронных, но совершенно различных движений: одного в Нидерландах и одного в Индии. В Нидерландах Яап ван Прааг, сам еврей по происхождению, задавался вопросом, почему западная цивилизация не оказала большего сопротивления нацизму и фашизму. В качестве основной причины он указал на широко распространенный «нигилизм» (моральное безразличие), несмотря на то, что большинство людей считали себя «религиозными», и подчеркнул важность морального сознания, основанного на человеческих ценностях. Кроме того, как социалист Ван Прааг стремился преодолеть жесткое разделение голландского общества по религиозным конфессиям. Ван Прааг стал ключевой силой в основании Голландской Humanistisch Verbond (Гуманистической лиги, HV) в 1946 году, задуманной как широкое и многообразное гуманистическое движение. В Бельгии аналогичная бельгийская организация Humanistisch Verbond (HV(b)) была основана в 1951 году.
В Индии процесс деколонизации, последовавший за окончанием Второй мировой войны, привел Манабендру Нат Роя к основанию Индийского радикального гуманистического движения (IRHM). Первоначально это была политическая партия, стремившаяся к независимости, но Рой пришел к выводу, что политика коррумпирована (чтобы получить голоса, нужно идти на уступки), и поэтому в 1948 году он решил реконструировать свою партию в общественное движение. Хотя контакты между Индией и Западной Европой были затруднены, его движение стало одним из основателей ИГЭУ.
Хотя в конце 1930-х годов IEU исчез, во время Второй мировой войны сохранялись неформальные контакты между американскими и английскими гуманистами. Например, Ллойд Морейн, который во второй половине войны служил полевым представителем AHA в Воздушном корпусе США в Англии, провел неофициальные встречи с несколькими британскими гуманистами. Среди них был Гарольд Дж. Блэкхэм, активный член организации и с 1945 года ее секретарь, а также лидеры Ассоциации рационалистической прессы (rpa) и ученые-гуманисты, такие как научный социолог Джон Десмонд Бернал.
Позже Морейн вспоминал, как все они надеялись на расширение международных контактов между гуманистами после войны. Блэкхэм также энергично призывал, начиная с 1944 года, о создании новой международной гуманистической организации, которая обеспечила бы синтез всех «конструктивных» форм гуманизма, который поглотил бы и превзошел существующие организации вольнодумцев. Среди тех, кого он убедил, были такие люди, как биолог Джулиан Хаксли и философ и вольнодумец Бертран Рассел.
После войны Блэкхэм сначала продолжал пытаться работать через Всемирный союз вольнодумцев (ВУФТ). Он взял на себя инициативу по организации первой послевоенной конференции (апрель-май 1946 г.), проходившей в Лондоне в Конвей-холле, доме Этического общества Саут-Плейс. Темой конференции стала «Вызов гуманизма». По мнению Блэкхема, эта задача заключалась в достижении «брака» между «научным гуманизмом» и «литературным гуманизмом». По мере развертывания холодной войны Блэкхэм представил это сотрудничество между рационалистами и либеральными гуманистами как «третью силу между основными развитыми альтернативами христианства и марксизма» (1948). В 1947 году Блэкэм и Дж. Хаттон Хайнд, лидер АЕС, посетили Нидерланды, чтобы «идентифицировать» Голландскую гуманистическую лигу, основанную годом ранее. Чтобы изучить возможности более тесного международного сотрудничества, они встретились с президентом Яапом ван Праагом.
Эти трое не доверяли ВУФТ, отчасти потому, что с подозрением относились к его коммунистическим симпатиям, но более конкретно из-за его яростного и негативного атеизма и антирелигиозности, которые, по их мнению, были слишком негативными и контрпродуктивными. Что было необходимо, так это более позитивная альтернатива религиям. Эта идея нашла благодатную почву в Нидерландах, где Гуманистическая голландская лига быстро росла с 1946 года, в то время как возрожденное старомодное голландское движение вольнодумцев оставалось таким же небольшим, как и прежде. К моменту основания IHEU в 1952 году в голландской HV было больше членов, чем в любой другой организации-учредителе, возможно, за исключением Индийского радикально-гуманистического движения.
С 9 по 12 сентября 1949 года вольнодумцы организовали в Риме свой первый после войны международный Всемирный конгресс. Делегации голландских (Ван Прааг и международный секретарь г-жа Генриетта Полак-Шварц) и британских (Блэкхэм) гуманистических организаций посетили этот конгресс, стремясь своими глазами почувствовать атмосферу внутри ВУФТ. Две крупнейшие американские ассоциации, AEU и AHA, на конгрессе отсутствовали, хотя последняя была членом WUFT. Для Ван Праага и Блэкхема конгресс стал большим разочарованием. Правда, они хорошо ладили с вольнодумцами из Северной Европы, такими как М.К. Брэдло Боннер из РПА, который был «любезным президентом» конгресса, или голландский вольнодумец Антон Констандсе. Но Ван Прааг и Блэкэм усмотрели огромный разрыв между участниками конгресса из англосаксонских, протестантских стран, с одной стороны, и из латинских, католических стран - с другой.
Это стало особенно ясно из дискуссии о соотношении гуманизма и свободомыслия, которая была одной из трех центральных тем съезда. Северные вольнодумцы рассматривали борьбу с религией и церковью только как средство создания позитивной жизненной позиции, которая могла бы вдохновлять нерелигиозных людей. Однако южане видели в этой битве самоцель. Фактически, дверь была фактически захлопнута перед гуманистами, поскольку конгресс решил, что «не может быть никакого ослабления политики свободомыслия для того, чтобы приспособиться к гуманистическим обществам». Ван Прааг считал это негативным и бесплодным подходом. «Итальянцы и французы не поняли ни одной буквы нашей позиции», — написал он в докладе о съезде, хотя и признал, что им «нелегко было понять современный гуманизм всего за несколько дискуссий». . Однако его вывод заключался в том, что «возникает вопрос, не побуждают ли факты принять идею совершенно иной формы пробуждения сознания в католических и некатолических странах». Хотя он не исключал полностью возможности того, что «латинские» члены ВУФТ в конечном итоге примут современные гуманистические взгляды, он предположил, что в настоящее время может быть полезно установить новую тесную связь между гуманистическими организациями в англосаксонских странах и Нидерланды.
Прошло еще три года, прежде чем был созван съезд для обсуждения принципов предлагаемой организации и принятия решения о ее практической реализации. Подготовительную работу провели пять гуманистических организаций: Американский этический союз, Американская гуманистическая ассоциация, Британский этический союз, Венское этическое общество и Голландская гуманистическая лига, которые также принимали конгресс. На конгресс были приглашены различные родственные организации; несколько делегаций прислали, и во время конгресса двое из них, бельгийская HV и индийская IRHM, решили стать соучредителями. Кстати, время проведения съезда было примечательным, поскольку оно почти точно совпало с конкурирующим съездом: с 22 по 27 августа ВУФТ вольнодумцев проводил свой съезд в Брюсселе. Было ли это случайно, неизвестно.
Сразу возникла проблема — смешение языков. Такие слова, как «гуманизм», «этизм», «секуляризм» или «религия», не значили одинаково для всех. Эта проблема обострилась, когда нужно было найти название новой федерации. Американцы предпочитали называть его «этическим», европейцы — «гуманистическим». Для американцев, особенно для членов АЕС, «гуманизм» отдавал прагматизмом, позитивизмом и рационализмом, что плохо соответствовало их собственному идеалистическому происхождению. И наоборот, для европейцев слово «этический» стало нейтральным синонимом слова «моральный» и не имело в себе ничего конкретно гуманистического. Это может показаться невероятным, но потребовалось четырнадцать часов размышлений, прежде чем было достигнуто гениально простое решение: организацию следовало назвать Международным гуманистическим и этическим союзом.
На конгрессе в Амстердаме присутствовало более двухсот участников. Оно было по-настоящему интернациональным: половина участников были голландцами, но не менее тридцати пяти посетителей приехали из Великобритании и тридцать из США. Были также значительные делегации из Франции, Германии и Бельгии, а также гости из Японии, Австралии, Финляндии и Австрии. Самые большие делегации прибыли от организаций, которые были соорганизаторами конгресса или, по крайней мере, были заранее приглашены присоединиться к будущей федерации. Например, из Франции присутствовала делегация Les Amis de la Liberté, но в итоге они решили не становиться ее членом. Они отдавали предпочтение общим базовым предпосылкам, таким как защита индивидуальной свободы и содействие социальной справедливости, а также взаимопониманию, контактам и общению, но не сводили это к «более точным и более исключительным принципам и целям» явно «гуманистическая» организация. Другими словами, они приняли гуманизм, но держались подальше от гуманизма.
Конгресс начался вечером в четверг, 21 августа, и продлился до полудня вторника, 26 августа. Предполагаемым председателем был биолог, самопровозглашенный «научный гуманист» и первый генеральный директор ЮНЕСКО Джулиан Хаксли. Блэкхэм, убежденный сторонник сотрудничества между IHEU и Организацией Объединенных Наций, убедил его стать председателем. Приверженность Блэкхема идеалам ООН можно рассматривать как выражение надежды в темную эпоху. Страшно осознавать, что большинство участников Амстердамского конгресса были свидетелями Первой мировой войны, Великой депрессии, Второй мировой войны, а затем Холодной войны. Когда последний раз разразился в конце 1940-х годов, перспективы лучшего, более мирного, демократического и гуманного мира, казалось, снова рухнули, о чем свидетельствует книга Джорджа Оруэлла «Девятнадцать восемьдесят четыре» (1949). На момент проведения конгресса Корейская война была в самом разгаре; в Америке охота на ведьм Маккарти против криптокоммунистов была в самом разгаре. На этом фоне светлых пятен за последнее десятилетие казалось очень мало: в основном учреждение Организации Объединенных Наций в 1945 году и принятие ею Всеобщей декларации прав человека в 1948 году. Не случайно Амстердамский конгресс открыто подчеркнул свою поддержку оба. Поскольку Хаксли заболел, Конгресс открыл Яап ван Прааг, председатель Организационного комитета, который резюмировал цели созыва конгресса: «Во-первых, разработать концепцию гуманизма на международном уровне, а во-вторых, установить постоянные отношения между гуманистическими и этическими группами во всем мире». Ван Прааг прямо предупредил, что создание новой международной организации, когда существует WUFT, не должно интерпретироваться как акт вражды. Однако косвенно он высказал свою критику вольнодумцев в дальнейшем.
«Если мы убеждены в необходимости формирования гуманизма и этической культуры как позитивной и конструктивной философии жизни (курсив ред.), нам не обойтись без международного института, отвечающего этому убеждению».
Однако Ван Прааг осторожно добавил, что между гуманистами и вольнодумцами существуют хорошие личные отношения. Некоторые вольнодумцы действительно приняли участие в конгрессе, и в конечном итоге некоторые организации вольнодумцев присоединились к IHEU, хотя и не многие из основных регионов WUFT, таких как Средиземноморская Европа. Ван Прааг подчеркивал необходимость самоорганизации, прежде чем вмешиваться в практические мировые проблемы.
«Прежде чем сжимать кулак, нужно сначала иметь руку. Наша первая задача – сейчас подать руку международному гуманизму. […] Поэтому наш первый долг — развивать наши национальные движения и собирать разбросанные искры гуманизма по всему миру».
В 1952 году на первом Всемирном гуманистическом конгрессе основатели Международного гуманиста согласовали заявление об основных принципах современного гуманизма. Они назвали это «Амстердамской декларацией».
Читать далееВан Прааг также призвал свою аудиторию: «Давайте попробуем разобраться в традиционном значении слов и понять то, что имеется в виду». Его аудитория получила возможность немедленно применить это наставление на практике, поскольку следующим выступающим был Джулиан Хаксли, имевший репутацию защитника «гуманистической религии». В своем президентском послании «Эволюционный гуманизм», которое, несмотря на болезнь оратора, было довольно объемным, Хаксли действительно выступал за гуманистическую «религию». Он сказал:
«На мой взгляд, мир, несомненно, нуждается в новой религии, и эта религия должна быть основана на гуманистических принципах, если она хочет адекватно соответствовать новой ситуации. […] Мы должны верить, что какая-то гуманистическая религия может и должна в конечном итоге возникнуть».
Хаксли осознавал, что использовал слово «религия» нестандартно:
«Я имею в виду организованную систему идей и эмоций, которые связывают человека с его судьбой, за пределами и над практическими делами каждого дня, превосходя настоящее и существующие системы права и социальной структуры. […] и я считаю, что нам нечего терять, если использовать слово «религия» в самом широком смысле, включая также нетеистические формулировки и системы».
Напротив, Хаксли опасался, что отказ от названия религии может стать плохим пиаром, снизив ее потенциальную привлекательность и что это может «стерилизовать идеи, которые мы выдвигаем, подразумевая, что наши системы не приносят такого полного удовлетворения», как традиционные религии.
В пятницу, субботу и понедельник обсуждались принципы новой федерации, сначала в целом, а затем постепенно более конкретные. Темой пятницы было «Значение науки и демократии в человеческом прогрессе», а в субботу — «Гуманизация человека в обществе». Вводные документы были подготовлены экспертами, такими как философы, ученые, политики и ведущие члены национальных гуманистических организаций. Эти вступления обсуждались сначала в рабочих группах, а затем вечером на пленарных заседаниях. Хотя эти широкие темы могли бы стать предметом интересных дискуссий, и многие, подобно Блэкхему, могли бы подчеркнуть, что «существенным моментом» гуманизма было то, что «его идеи и идеалы всегда подлежат пересмотру», тем не менее, прежде чем гуманист должен был сделать некоторый выбор. Союз действительно может быть основан. Поэтому темой третьего дня стала «Программа гуманизма и этической культуры». Необходимо было решить, какой гуманизм должна отстаивать новая федерация: либо гуманизм в смысле широкой защиты индивидуальной свободы, социальной справедливости и взаимопонимания без политических или религиозных ограничений, либо «гуманизм», то есть особый подход. «взгляд на природу и судьбу человека и, следовательно, более точный и более исключительный в своих принципах и целях». Следует ли защищать личную свободу как самоцель или как следствие ответственности человека как носителя ценностей? В соответствии с более ранним призывом Ван Праага о том, что «нужно собрать руку, прежде чем можно будет сжать кулак», подавляющее большинство предпочитало сначала твердо определить собственную позицию и поэтому отдавало предпочтение конкретно гуманистической организации. Они верили, что этот выбор не повредит контактам с широким гуманистическим и свободолюбивым движением, ибо гуманисты «по своему характеру и принципам» естественно склонны к контактам с людьми разных убеждений ради взаимопонимания. В целом считалось, что программа Союза должна быть как внутренней, т. е. «философского и морального назидания и укрепления личности», так и внешней, т. е. «действий на политических фронтах, жизненно важных для гуманистических интересов». Эти внутренние и внешние программы считались «взаимно обусловленными и жизненно связанными».
В последний день съезда, во вторник, 26 августа 1952 г., было принято пять резолюций. Первая резолюция постановила фактически основать ИГЭУ. Основы «современного этического гуманизма» были описаны в пятой резолюции, которая стала известна как Амстердамский манифест (или Амстердамская декларация) и была добавлена в качестве преамбулы к первому Уставу Союза. В Манифесте сформулированы пять основных характеристик гуманизма, согласованных на съезде. В своей второй резолюции конгресс решил подать заявку на получение статуса НПО (неправительственной организации) при ЮНЕСКО и заявил о своей верности Всеобщей декларации прав человека и нескольким конвенциям Организации Объединенных Наций, тем самым направив IHEU на свой про-ООН курс. Две оставшиеся резолюции касались проблемы народонаселения мира.
Съезд довольно серьёзно освещался в прессе, особенно либеральных и социалистических газетах. Протестантские СМИ были настроены критически, католические — даже саркастично. Один голландский еженедельник ядовито сравнил гуманистов с «варварами-скандинавами». Но такие нападения были исключением, и учредительный съезд ИГЭУ действительно имел успех. ИГЭУ был наведен на след. Теперь задача Совета директоров заключалась в реализации и реализации решений, принятых на съезде.
Яап ван Прааг родился в Амстердаме 11 мая 1911 года в современной еврейской социалистической среде. Он изучал голландский язык и историю и стал учителем. В предвоенный период он принимал активное участие в различных пацифистских молодежных организациях, где встречался с людьми, вместе с которыми после Второй мировой войны основал Голландскую гуманистическую лигу (HV). Во время немецкой оккупации Нидерландов (1940–1945) Ван Праагу пришлось скрываться. В этот период он разработал свою теорию гуманизма. В феврале 1946 года Ван Прааг был одним из главных инициаторов создания Голландской гуманистической лиги и стал ее председателем с сентября 1946 по 1969 год. С 1954 по 1974 год он был членом провинциального исполнительного органа. Ван Прааг был одним из первых профессоров гуманитарных исследований (Лейденский университет, 1964–1979). Он подчеркнул важность нерелигиозной гуманистической жизненной позиции, которая в качестве альтернативы церквям могла бы придать жизни смысл. Ван Прааг сыграл важную роль в основании Международного гуманистического и этического союза. Будучи его первым председателем, он активно занимался работой по консолидации и расширению ИГЭУ. Его природный авторитет позволил ему принимать активное участие в налаживании контактов и диалогов, например, с Ватиканом и с марксистами в 1960-е и 1970-е годы. Он ушел с поста председателя в 1975 году, но продолжал оставаться почетным членом совета директоров. На Лондонском конгрессе 1978 года Ван Праагу была вручена специальная награда в знак признания его важности для IHEU. Он умер в 1981 году.
Ллойд и Мэри Морейн, которые вместе представляли AHA в совете директоров IHEU в течение примерно пятнадцати лет, в 1992 году прокомментировали «аромат» гуманизма, объединенного в IHEU. Ллойд отметил, что в 1952 году каждый из делегатов из разных стран произносил свой акцент немного по-разному: «Голландцы в целом возражали против того, чтобы называть гуманизм религией, предпочитая термины «вера», «философия» или «точка зрения». Некоторые британские делегаты хотели более развитой философской основы, а также признания социальных последствий гуманизма. Вряд ли можно сказать, что у американцев есть какая-то одна область интересов или соглашение. Бельгийцев очень беспокоила свобода от религии в школах. Немцы надеялись, что их признают неотъемлемой частью международной борьбы за свободу на всех фронтах. Французы были в первую очередь озабочены защитой и продвижением личной свободы, поскольку у них были яркие воспоминания о том, что значило потерять ее часть. Тем не менее, между этими делегатами многих стран существовала общая связь, связь, которая связывала настоящее с будущим». Его жена Мэри Морейн заметила разницу между гуманистами из Соединенных Штатов и остального западного мира, которая могла быть называется «культурным» и суммируется словами «теоретический» и «практический». Многие американцы «чувствуют большое вдохновение в отношении этического поведения уже в том факте, что люди признают, что люди являются неотъемлемой частью природы и зависят от помощи друг друга без какой-либо сверхъестественной заботы или руководства». расслабленный, практичный, озабоченный не столько теорией о том, почему человек моральен, сколько важным конечным продуктом морального, социального поведения – необходимостью подчеркнуть, что можно быть одновременно моральным и гуманистом».
Гарольд Джон Блэкхэм родился в 1903 году недалеко от Бирмингема. Он изучал теорию литературы и два года работал учителем. Затем он обратился к философии и образованию взрослых. В начале тридцатых годов он стал лидером Британского этического союза. Вместе с лидерами основных церквей он организовал в Великобритании «программу нравственного воспитания», которой очень гордился. Блэкхэм сыграл ключевую роль в основании IHEU и был его секретарем до 1967 года. В 1965 году он представлял IHEU в его контактах с Секретариатом Ватикана по делам неверующих. На Амстердамском конгрессе 1974 года он получил Международную гуманистическую премию «за долгую и творческую службу гуманизму в Англии и во всем мире». Блэкэм неоднократно подчеркивал, что гуманистические принципы и гуманистическая организация не должны быть догматическими: «Концепция гуманистической миссии подвержена тому же методу развития, что и гуманистическая концепция цивилизации, то есть она вытекает из традиции, она открыта для вызов и обсуждение, и оно требует пересмотра в свете опыта, к которому оно ведет».
1 Он [гуманизм] демократичен. Она направлена на максимально полное развитие каждого человека. Он считает, что это вопрос права. […] 2 Он стремится использовать науку творчески, а не разрушительно. […] 3 Гуманизм этичен. Он подтверждает достоинство человека и право личности на максимально возможную свободу развития, совместимую с правами других. Существует опасность, что стремление использовать научные знания в сложном обществе может поставить под угрозу свободу личности со стороны той самой безличной машины, которая была создана для ее спасения. Таким образом, этический гуманизм отвергает тоталитарные попытки усовершенствовать машину, чтобы получить немедленные выгоды за счет человеческих ценностей. 4 Он настаивает на том, что личная свобода является целью, которая должна сочетаться с социальной ответственностью, чтобы ею не можно было приноситься в жертву улучшению материальных условий. […] 5 Это образ жизни, направленный на максимально возможное удовлетворение посредством развития этического и творческого образа жизни. Это может стать образом жизни для всех и везде, если человек способен реагировать на изменения, требуемые меняющимся социальным порядком. Основная задача гуманизма сегодня — дать людям понять в самых простых терминах, что он [гуманизм] может значить для них и к чему он их обязывает. Используя в этом контексте и в целях мира новую силу, которую дала нам наука, гуманисты уверены, что нынешний кризис можно преодолеть. Освободившиеся от страха энергии человека будут доступны для самореализации, предел которой предусмотреть невозможно.
Обычно респектабельный голландский еженедельник Elseviers Weekblad прокомментировал Амстердамский конгресс под заголовком «Нападение гуманистов»: «[…] На самом деле, это ошеломляет. Более чем когда-либо наше общество жаждет характера, корней, доверия к Богу. И все же здесь эта толпа дикарей собирается, чтобы позвонить в великий колокол, и в залах Высшей школы нашей столицы она пользуется возможностью еще раз нанести удар по расчленению (растворению) умов нашего народа и все народы. С их Новым Разумом! Можно было бы сказать, что человечество за последние несколько столетий пережило более чем достаточно вторжений таких скандинавов в новый разум. […]