Образование: эффективный инструмент прав человека, способствующий развитию толерантности и предотвращению дискриминации на основе религии и убеждений.
Выступление гуманиста Дхиана Вермюлена на семинаре «Предварительная программа разработки стратегии», проходившем с 7 по 9 декабря 2002 года в Осло и организованном Коалиционной инициативой Осло по развитию глобальной междисциплинарной сети.
Дхиан Вермюлен — эксперт по гуманистическому этическому образованию в Нидерландах.
В 1998 году Коалиция Осло была сформирована из 150 представителей прав человека, религиозных представителей и экспертов по правам человека. Коалиция Осло – это независимый орган, неправительственная организация, и существует Декларация Осло.
В ноябре 2001 года ООН организовала в Мадриде специальную международную консультативную конференцию на тему «Свобода религии или убеждений, толерантность и недискриминация в образовании». IHEU был представлен на этой конференции через его исполнительного директора Бабу Гогинени, который выступил с пленарной речью. Семинар в декабре 2002 года в Осло станет продолжением Мадридской консультативной конференции.
Образование
Эффективный инструмент по правам человека, способствующий развитию толерантности и предотвращению дискриминации на основе религии и убеждений.
Введение
Мы обсудили документ: «Коалиционная инициатива Осло по развитию глобальной междисциплинарной сети» по итогам Мадридской консультативной конференции «Школьное образование в связи со свободой и религией». Коллеги из сферы образования из Нидерландов, Европейской гуманистической федерации и Международного гуманистического этического союза согласны с тем, что гуманисты должны участвовать в развитии этой сети и последующей конференции. Гуманизм окажет всемирную поддержку максимально полному развитию каждого человека. Гуманизм считает, что демократия и человеческое развитие являются вопросами права. Принципы демократии и прав человека могут применяться ко многим человеческим отношениям.
Принципы демократии ограничиваются прагматикой правительства. Поэтому гуманисты утверждают, что каждый человек обязан осуждать дискриминацию и нетерпимость на основе религии и убеждений, а также применять религию или убеждения для поддержки человеческого достоинства и мира.
Стать человеком означает, что каждый должен иметь возможность создать свою собственную идентичность, но какой ключевой вопрос ставит идентичность в нашем глобализирующемся мире? Может ли идентичность по-прежнему определяться в единственном числе? Как интерпретировать и использовать опыт того, что люди в меньшей степени, чем когда-либо прежде, являются изолированными личностями; и как преодолеть изоляцию отдельных людей и стимулировать взаимосвязь сообществ?
В наше время становление личности как субъекта жизни происходит по отношению к «коллективам» (семейным, местным, национальным, этническим, религиозным, глобальным коллективам). Какую коллективность необходимо принимать во внимание и как, когда мы питаем идею о том, что в некотором смысле быть человеком — это быть частью коллектива?
Разработка подходов к образованию в области (свободы) религии или убеждений может сыграть конструктивную роль в разработке стратегий по следующим темам: «Как можно бороться с религиозной нетерпимостью и дискриминацией и как можно продвигать свободу религии или убеждений посредством образования». В сфере образования в Германии, Бельгии и, что не менее важно, в Нидерландах они располагают множеством интересных образовательных методов и более чем 20-летним опытом; это может быть полезно.
Я представлю вам голландский пример «Гуманистическое этическое образование (HEE)» и голландский пример «Социально-этическое образование (SEO)» как две возможности. После этого я хотел бы рассказать кое-что о других европейских кейсах: «Дело Лебенскунде, разработанное в Берлине» и: «Неконфессиональная этика», разработанная в Бельгии».
Один из главных вопросов:
«Как можно разумно ожидать, что школы, отрицающие свободу, одновременно будут ее продвигать?»
Я могу согласиться с доводами ИГЭУ о создании нейтрального общественного пространства для людей всех вероисповеданий и тех, кто не имеет ни одной. Гуманисты искренне поддерживают свободу религии для других. Будучи равными партнерами в обществе, для них также важно иметь свободу религии или убеждений в сфере образования, а также в других сферах общественной жизни. Не менее важно то, что, хотя гуманисты полностью поддерживают свободу веры, для себя они также заявляют о свободе от притворства.
Ценности, воплощенные в конвенциях по международному праву и правам человека, обязательны для каждого государства в современном мире и имеют неоспоримую моральную ценность, которая не должна исходить откуда-либо еще.
Ни одно государство или отдельный человек не может избежать этого глобального и даже универсального обязательства. Государства обязаны поощрять позитивные ценности – и это должны быть ценности универсальных прав человека, а не только христианские или индуистские, гуманистические или мусульманские ценности, как некоторые защищали в Мадриде 2001 года.
Образование – это передача цивилизации и подготовка детей к сложным обязанностям в многокультурном и плюралистическом мире. Многотрадиционный и открытый подход, который может способствовать формированию культуры толерантности, предполагает, что школы разрабатывают неконфессиональные и беспристрастные образовательные программы и преподают религию, предоставляя детям объективную информацию и предоставляя им возможность делать свой собственный выбор.
Преподавание религии и религиозное обучение — это не одно и то же. Минимальные системы ценностей, которыми сегодня связаны все государства, лежат в основе международного режима прав человека. Давайте научим детей этим ценностям. Давайте также защитим религию и государство друг от друга и обеспечим строжайшее разделение религии и убеждений, что является истинной институциональной гарантией свободы совести для всех людей – верующих или неверующих – и которая затем также защитит и обеспечит школа становится суровым испытанием, в котором будут взращиваться позитивные установки, основанные на правах человека, которыми мы так дорожим.
Педагогическая миссия образования в Нидерландах
В последние годы возрос интерес к нравственной задаче воспитания. «Платформа педагогической миссии образования» в своем итоговом отчете «Школа вашей жизни» отметила, что больше внимания следует уделять подготовке к демократическому гражданству. Эту концепцию разделяли крупные образовательные организации, которые призывали связать демократическое гражданство с нормами и ценностями, а также с религиозными/моральными принципами. Также министр образования, парламент и многие другие подчеркнули необходимость уделять больше внимания в среднем образовании гражданству, нормам и ценностям в целом и религии/морали в частности. Была принята общая предпосылка о том, что правительство Нидерландов не занимается государственной педагогикой, но несет ответственность за создание условий, позволяющих школам придавать форму и содержание своим моральным задачам.
Первый случай: гуманистическое этическое образование и образование в области взглядов на жизнь
Гуманистическое этическое образование и взгляды на жизнь Образование началось более тридцати лет назад как предмет по выбору, особенно в государственных школах, дающий родителям и их детям возможность получить этическое образование.
Дети в государственных начальных школах Нидерландов имеют законное право получать религиозное образование или образование в области мировоззрения во время школьных занятий. С 1969 года гуманисты внесли свой вклад в это образование; вклад, который высоко оценили дети, родители и школы. Преподаватели вузов проходят обучение и поддержку со стороны Голландского центра гуманистического этического образования.
Гуманистическое этическое образование (HEE) и образование в области взглядов на жизнь – это качественный способ справиться с жизненными событиями и принять решения, связанные с образом жизни. HEE – это учитель, выполняющий инициирующую, стимулирующую и поддерживающую роль среди учеников, которые занимаются самообразованием. И ученики видят, что их мнения, идеи и вклад имеют значение. ВУЗ основан на ряде основополагающих дидактических принципов:
Одним из важных дидактических принципов является использование реального опыта учащихся в качестве основы и таким образом приспособление уроков к их собственной среде.
Другой принцип — обратиться к комбинации чувств, чтобы максимально полно соприкоснуться с самим собой и с внешним миром.
Третий принцип – научиться, задавая вопросы и исследуя, развивать непредвзятость к жизненным проблемам и поиску возможных ответов.
Акцент на сотрудничестве и обмене также является дидактическим принципом в ВУЗе, в котором социальному обучению и жизни также уделяется свое место.
В этическом образовании человека (HEE) в начальных и средних школах Нидерландов «Искусство жизни» является специальным предметом. ВУЗ создает условия, необходимые для того, чтобы дать ученикам возможность стать людьми, способными творчески решать вопросы, касающиеся ценностей. Это метод группового процесса. В нем участвует вся группа, включая собрание учителей в кругу не реже одного раза в неделю для рассмотрения вопросов, касающихся
на личное, социальное, моральное (соответствующее другим ценностям, традициям и религиям) и санитарное просвещение.
Задания побуждают учащихся к размышлению над своими действиями по заданной теме в контексте пережитой ситуации. Культурные, моральные и религиозные аспекты ситуации должны быть визуализированы для группы. Визуализация может реализовываться в ролевой игре, рисовании, письме и социальной игре. Обсуждая эти размышления на микроуровне, учащимся предлагается высказать свою собственную точку зрения, принять решения, поразмышлять над ней и защитить или пересмотреть ее.
В среднем образовании им также приходится размышлять на мезо (сообществе) и макро (государственном, европейском, мировом) уровнях. Минимальными системами ценностей для размышления являются права человека и ценности, лежащие в основе Международных прав человека.
HEE разработал уроки по правам человека, а также веб-сайт со средой обучения, посвященной правам детей: www.hvo.nl, раздел для детей.
Уроки HEE обычно основаны на определенной теме. Учитель может сам выбрать тему, которая, по его мнению, соответствует среде учащихся. Однако чаще ученики сами поднимают во время урока проблему, которую учитель и ученики считают важным решить. На практике в ВУЗе возникла методология, которая дает преподавателям вузов структуру, основу для планирования своих тематических уроков. Эта методология позволяет использовать различные методы работы.
Второй случай: социально-этическое образование в Нидерландах
Это продукт межрелигиозного сотрудничества.
Одной из целей социально-этического образования является развитие нравственной ориентации молодых людей с целью их участия в демократическом и морально плюралистическом обществе. В этом отношении необходимо обратить внимание на соответствующее понимание наиболее важных религий/морали по отношению к социальным проблемам. Эта основная учебная программа, написанная в сотрудничестве с конфессиональными образовательными учреждениями (1997 г.), привлекает внимание к разнообразию ценностных концепций и принципов, с которыми мы, как общество, согласны; принципы, которые должны обеспечить нашу совместную жизнь гуманным и демократическим образом.
Объяснение того, почему образование обязано делать молодых людей социально и морально компетентными, а также совместно с учителями разрабатывать действенные и обоснованные модельные уроки, является частью стратегии разработки и реализации, которая была начата в 1997 году.
Из работы Педагогической миссии «Платформа» выяснилось, что у молодых людей есть потребность в информации по актуальным социальным и религиозно-моральным вопросам. Если образование не будет уделять никакого внимания этим вопросам, существует опасность того, что будущие граждане во все более плюралистическом обществе будут менее способны придавать форму социальной сплоченности или относиться к вопросам жизни и смерти. Многообразие – это хорошо для демократии, но оно требует, чтобы будущие граждане могли с этим справиться. В противном случае общество развалится. Социально-этическое образование в системе среднего образования развивалось медленно в период с 1998 по 2002 год.
Общая цель:
– Студенты могут участвовать в моральном общении по социальным вопросам в демократическом и религиозно/морально плюралистическом обществе на основе знания и понимания:
*общепринятые основные принципы и основные законы, лежащие в основе совместной жизни людей в голландском демократическом конституционном государстве;
*значение религий и морали для нравственного общения по вопросам структурирования общества;
– кроме того, студенты должны обладать пониманием и навыками, чтобы иметь возможность участвовать в моральном общении.
В мультикультурном обществе решения социальных вопросов должны будут учитывать множественные взгляды на вопрос о том, что хорошо и человечно. Это не само собой разумеется. В плюралистическом обществе диалог между различными культурными традициями необходим для того, чтобы иметь возможность жить вместе и определять структуру общества. Качество демократического процесса также определяется степенью справедливости в отношении плюрализма в отношении морали и религии. Демократическое структурирование общества становится богаче, если диалог между различными религиями и моралями будет успешным.
Образовательная практика
Моральное общение направлено на решение больших, спорных социальных проблем. Например, проблемы окружающей среды, новые технологические разработки, такие как генная инженерия, вопросы жизни и смерти, такие как эвтаназия, проблема Север-Юг и проблема бедности. Студенты учатся думать о структурировании общества, учась участвовать в моральном общении. Это необходимо для демократического общества. В этом процессе могут возникать различные конфликты, поскольку разные люди имеют разные взгляды на структурирование общества.
В ходе истории были сформулированы и получили общее признание принципы и фундаментальные законы. Эти принципы и основные законы позволяют людям жить вместе в демократическом и плюралистическом обществе. Они принадлежат общественной морали этого демократического общества. В SEO студенты знакомятся с этими моральными принципами и основными правами.
Моральные и религиозные традиции играют важную роль в размышлениях о социальных проблемах. Они содержат взгляды на то, как жить хорошо и достойно. Эти взгляды определяют цель моральных действий. Вопреки принципам и фундаментальным правам, упомянутым выше, в нашем обществе нет общего консенсуса по этим взглядам. Поэтому мы говорим о непубличной морали, морали, которую нельзя претендовать на общепринятость. Эта мораль относится к моральным сообществам как к культурным носителям определенных мнений о хорошей жизни.
Основное внимание в этой области обучения уделяется обучению участию в моральном общении. Это общение происходит там, где когда-либо люди говорят о социальных проблемах и обсуждают вопрос о том, какие действия хороши и морально справедливы. Это общение может быть организовано более или менее институционально, например, в комитетах по этике, в учреждениях и компаниях или в группах социальных действий. Оно может быть организовано в большом масштабе, например дебаты, организуемые правительством, или в небольшом масштабе, например, в отделе политической партии или в группе действий по социальной проблеме. Студенты должны участвовать в этом общении под руководством преподавателей. Эти организованные дебаты создают сильную среду обучения, которая помогает учащимся учиться. Во время участия будут моменты для размышлений на микро, мезо (сообществе) и макро (государственном, европейском, мировом) уровнях. Минимальной системой ценностей для размышления являются права человека и ценности, лежащие в основе международных прав человека.
Введение в ключевые понятия этики дается лишь в той степени, в которой это необходимо для умения участвовать в моральном общении по социальным вопросам. Центральная часть этого обучения состоит из коммуникативных навыков, которые необходимы учащимся для того, чтобы иметь возможность участвовать в моральном общении.
Третий случай Lebenskunde: Гуманистическое образование в Берлине
Гуманистическое образование (Lebenskunde) представляет собой взгляд на обучение жизни, которое можно добровольно посещать в берлинских школах с 1982 года и в котором в настоящее время (по состоянию на 30.000 год) участвуют около 2002 XNUMX учеников.
Гуманистическое образование ориентируется на:
Декларация ООН о правах человека,
самоопределение – в рамках этики ответственности,
наука – но осознает пределы наших знаний
Гуманистическое образование отказывается от религиозных или трансцендентальных интерпретаций мира. Особенностями преподавания гуманистического образования по сравнению с другими преподаваемыми дисциплинами являются:
– характер открытой учебной программы,
– исходя из интересов учащихся.
Этика и мораль долгое время принципиально отвергались в истории наших немецких ассоциаций. Оба интерпретировались как выражение власти, обеспечивающей свою власть, как творение Супер-Эго в психоаналитическом смысле. Это рассматривалось как смесь авторитетных правил.
Способ доставки
Преподаватели Lebenskunde работают по принципу диалога. И они придают большое значение обучению, ориентированному на действие и продукт, например: интервью, радиоспектакли, видеофильмы, серии слайдов и стенгазеты.
Этот методический подход является результатом большого разочаровывающего опыта школьной передачи знаний. Долгое время учителя ошибочно полагали, что информации будет достаточно, чтобы изменить поведение. Все вы знаете, что предотвратить скинхедов антифашистской информацией невозможно. В частности, примером этому является Восточная Германия: антифашизм, конечно, был государственным и схоластическим вопросом, но оказался неэффективным в интроверсии этих ценностей. Они не разрабатывались независимо, а предписывались авторитетно.
Гуманистическая этика также требует знания фактов – но достаточно ли этого? А как насчет влияния психологических предрасположенностей? Эмоциональный опыт сознательно включен в гуманистическое образование. Учителя Lebenskunde рассказывают ученикам об их страхах перед тем, что кажется странным, а также о стремлении к совершенно иному. Тогда очень часто это будут разговоры об опыте в доме родителей, о ежедневном насилии – будь то по телевидению или на улице и бессилии правильно на него реагировать. Успешным методом для этого является ролевая игра, в которой, например, можно выплеснуть гнев или выразить разочарование в защищенной и контролируемой игровой ситуации.
Примером этих идей может служить наша учебная цель из Гуманистической учебной программы: «Знакомство с культурными различиями как позитивное расширение знаний».
Мы надеемся, что такое обучение в долгосрочной перспективе сформирует интеллектуальные и психологические установки, так что ученики смогут противостоять очарованию редукционистских решений.
Случай 4: Неконфессиональная этика в Бельгии
Неконфессиональная (НК) этика во Фландрии, Бельгия, подготовит детей к сложным обязанностям в многокультурном и плюралистическом мире. Это гуманистическое образование для свободомыслящих людей является одним из возможных вариантов для родителей и их детей среди различных вариантов религиозного образования во Фландрии, Бельгия.
Обучение этике NC – это открытый подход, который может способствовать формированию культуры толерантности. Это означает, что школы разрабатывают неконфессиональную и беспристрастную образовательную программу для такого этического образования, предоставляя детям объективную информацию и предоставляя им возможность выстраивать свою собственную систему ценностей и делать собственный выбор. Студенты должны выработать свою собственную точку зрения на жизнь и научиться приводить аргументы, основанные на научных знаниях. В рамках NC Ethics ученики должны получить материалы, чтобы построить свою собственную жизненную позицию и стать обладателями таких ценностей, как равенство, справедливость, ответственность и другие.
Поощрять толерантность и предотвращать дискриминацию на основе религии или убеждений.
Все эти упомянутые случаи являются возможными методами. Опыт учителей и их учеников и студентов может помочь нам реализовать мечту под названием: Образование как эффективный инструмент защиты прав человека, способствующий толерантности и предотвращению дискриминации на основе религии или убеждений для всех граждан этого мира.
Гражданин мира
Классический римский философ Сенека, обобщая взгляды древних греческих стоиков, показывает, что каждый из нас является членом по крайней мере двух сообществ: одного поистине великого и поистине общего, в котором мы не смотрим ни в тот угол, ни в другой, а измеряем границы наша нация под солнцем; другой — тот, к которому мы были назначены по рождению.
Американский философ Марта Нуссбаум комментирует: «Случайность того, где человек родился, — это всего лишь случайность. Любой человек мог родиться в любой нации. Признавая это, мы не должны позволять различиям национальности, класса, этнической принадлежности или даже пола возводить барьеры между нами и нашими собратьями. Мы должны признать человечность – и ее фундаментальные составляющие, разум и моральные способности – где бы она ни возникла. Чтобы быть гражданином мира, не нужно, подчеркивает стоик, отказываться от местной принадлежности, которая часто может быть источником великого богатства жизни (...), но мы должны работать над тем, чтобы сделать всех людей частью нашего сообщества. диалог и заботу, демонстрируя уважение к человеку, где бы оно ни происходило, и позволяя этому уважению ограничивать нашу национальную и местную политику». («Культивируя человечность», стр. 58-59)
Слова, образы, метафоры классических гуманистических традиций – частью которых являются гуманисты – безусловно, могут быть полезны, если мы хотим уточнить, что влечет за собой образование с гуманистической точки зрения. Но классические слова и идеи подвергают риску все классические слова. Они легко становятся стереотипами и даже мертвыми метафорами. Если они хотят продолжать вдохновлять, их необходимо обновить и дополнить новыми словами, новыми образами и метафорами, питаемыми различными культурами, отражающими различные образовательные ситуации и выражающими их проблемы, надежды и страхи.
Но как принять точку зрения других культур, чтобы поставить под сомнение наши собственные представления о культуре, сообществе, памяти? Чтобы открыть их и сделать более инклюзивными? Как перейти от «Культуры» к культурам, к радикальной демократизации культуры? Наш прозападный гуманизм нуждается в дешевых фотоаппаратах в каждой культуре и во всех частях мира, а также в ярком обмене этими фотографиями, комментируемыми людьми в письмах, рассказах и диалогах. Через свои собственные картины новые поколения спонтанно откроют множественность коллективных идентичностей и через это открытие заново откроют единство коллективной идентичности человечества. Они соберут материал для новой памяти, памяти о будущем человечества как живого сообщества.
И что это означает для открытия новых личных ценностей, гражданских обязательств и уважения к
различия в «мировоззрениях»?
Заключение
Чтобы сохранить парадигму ООН в области прав человека, внимание необходимо уделить сначала образованию в области прав человека (HRE), затем религиозному образованию (RE) или нерелигиозному образованию (NRE, lebenskunde, HEE, Lifestance education, NCEtics), а затем гражданскому образованию (CE). (SEO). Образование в области прав человека и религиозное или нерелигиозное образование должны дополнять друг друга, а не конкурировать. Нам необходимо построить мосты толерантности и дружбы между всеми верующими и неверующими.
Нам не нужна конкуренция за лучший религиозный или гуманистический (нерелигиозный) образовательный подход, нам нужно сотрудничество и дружба. Эти две позиции — две стороны одной медали. Возможно, мы сможем найти третью позицию как нейтральное пространство для открытого диалога. Зонтиком является образование в области прав человека. В итоговом Мадридском документе будут изложены основные цели и рекомендации по развитию. Образование в области прагматики прав человека (в частности, FRB) является ключевым инструментом. Образование в рамках здоровой школьной культуры может создать мост для толерантности и дружбы между всеми типами верующих и неверующих. Ключевыми моментами продвижения являются: уважение плюрализма религий, мнений и убеждений; межкультурное понимание и уважение. Толерантность – это инструмент, который мы должны активно ценить в образовательной практике и школьной культуре.
Мы находимся на правильном пути, используя образование в области прав человека (ОПЧ) в качестве зонтика, объединяя религиозное образование (РЕ) на взаимодополняющей, но конкурентной основе с философским образованием (ФО). Это становится метафизической основой гражданского образования (ГО) и отношения управления к вопросам религии или убеждений. Эту модель можно применять во всех культурах и странах.
Два подмножества фраз ООН «религия» и «или вера» являются двумя сторонами одной медали. Используя футбол как метафору, мы можем рассматривать права человека (ОПЧ) как нейтральную услугу и поддержку толерантности. Нам необходимо понимать и уважать всех верующих и неверующих, участвующих в игре, а также в качестве арбитра следить за правилами игры между конкурирующими религиями и философиями. Обе роли необходимы для того, чтобы Статья 18 и Декларация ООН 1981 года стали эффективным документом по правам человека, способствующим толерантности и предотвращающим дискриминацию на основе религии или убеждений.
Наконец, лучшее, что мы можем сделать, — это оказать помощь в разработке практических продуктов для HR-образования во всем мире, основанных на положениях Мадридского документа 2001 года.
Дхиан Вермюлен
-------------------------------------------
Я благодарен за вдохновение и помощь. Без помощи друзей-гуманистов эта статья никогда бы не была написана.
Благодаря:
Бабу Гогинени, генеральный секретарь Международного гуманистического этического союза, Лондон, Великобритания,
Профессор, доктор Хенк Маншот, Университет гуманистических исследований, Утрехт, Нидерланды,
Соня Эггеринкс, инспектор-советник Министерства фламандского сообщества по этике, Северная Каролина,
Доктор Вернер Шульц Директор Lebenskunde, Berlin Humanisticher Verband Deutschlands,
Нико Стуй, директор Национального центра гуманистического этического образования по улучшению школьного образования, Утрехт, Нидерланды,
Кьяртан Селнес Норск Хуаниск Фурбунд, Осло, Норвегия,
Эмма Кларенбек, Национальный центр гуманистического этического образования по улучшению школ, Утрехт, Нидерланды.