Мэтт Черри, секретарь Комитета неправительственных организаций (НПО) ООН по свободе религии и убеждений и исполнительный директор членской организации IHEU Институт гуманистических исследованийвыступил с докладом на конференции, спонсируемой Комитетом НПО. Конференция называлась «Декларация ООН о религиозной толерантности и недискриминации 1981 года: реализация ее принципов спустя двадцать пять лет». Выполнение". Полный текст презентации доступен здесь.
Декларация ООН 1981 года о
Религиозная толерантность и недискриминация:
Реализация принципов спустя двадцать пять лет
Конференция, созванная
Комитет НПО ООН по свободе религии и убеждений
Колумбийский центр изучения прав человека
Международный центр исследований права и религии при УБЯ
Четверг, октябрь 5, 2006
Церковный центр Организации Объединенных Наций, 777 UN Plaza, второй этаж, Нью-Йорк, штат Нью-Йорк.
Презентация Мэтта Черри для панели «Перспективы реализации Декларации 1981 года: история, философия и предложения по более эффективному осуществлению».
Сегодня утром я выступал в качестве президента Комитета НПО по свободе религии и убеждений. Теперь я поменяюсь шляпами и выступлю в качестве представителя Международного гуманистического и этического союза. Я хочу сосредоточиться на некоторых областях свободы религии или убеждений, которые вызывают особую озабоченность мирового гуманистического сообщества.
Для этого, я думаю, мне сначала нужно познакомить вас с мировым гуманистическим сообществом. Мы отличаемся от других групп убеждений, и многие из наших проблем связаны с нашим отличительным характером.
Международный гуманистический и этический союз (IHEU) — глобальная объединяющая группа гуманистических, атеистических, рационалистических, секуляристских, светских, этических, свободомыслящих и подобных организаций по всему миру.
Основанный в 1952 году, первым президентом IHEU был сэр Джулиан Хаксли, генеральный секретарь-основатель ЮНЕСКО. С тех пор ИГЭУ активно участвует в работе ООН.
IHEU представляет более 100 организаций из 40 стран. Многие из этих групп считают себя явно нерелигиозными, а некоторые считают себя религиозными, но ни одна из этих групп не является теистической. Все они разделяют гуманистическую этическую систему, которая способствует человеческому благополучию, не апеллируя к сверхъестественному откровению или божественной санкции. Гуманисты разделяют приверженность демократии, правам человека и открытому обществу.
Гуманизм — довольно новое название очень старой философии. Основные принципы гуманизма на протяжении тысячелетий принимались самыми разными мыслителями в разных культурах. Мы находим скептицизм в отношении богов и сверхъестественного у многих древнегреческих философов, а еще раньше, в Китае и Индии, мы находим агностицизм в отношении богов, ведущий к светским моральным системам, основанным на человеческом благосостоянии.
У гуманистов нет пророков, и они на самом деле не признают никаких основателей. Наша приверженность свободному исследованию — рациональному и строгому свободному исследованию — означает, что мы склонны приходить к выводам, следуя собственным рассуждениям, а не следуя учениям других. Мы, прежде всего, вольнодумцы.
В Америке есть старая либеральная шутка, которая звучит примерно так: «Я не принадлежу к организованному политическому движению: я член Демократической партии». Нечто подобное можно сказать и о гуманистическом движении. «Я не принадлежу к организованному религиозному движению: я гуманист».
Подавляющее большинство гуманистов – людей с позитивной системой ценностей, не апеллирующих к сверхъестественному миру – не принадлежат к гуманистическим группам и, по сути, вероятно, не назвали бы себя гуманистами.
Таким образом, Международный гуманистический и этический союз считает себя представителем не только своих членов, но и более широкого сообщества нерелигиозных, нетеистических или светских людей. Хотя это может быть большинство в некоторых частях Европы и быстро растущее меньшинство в остальном свободном мире, во многих странах это также преследуемое меньшинство.
Покинув храмы, общины и духовенство, отказавшись от отличительной одежды и ритуалов и не сумев создать сильные организации, гуманисты стали гораздо менее заметными, чем большинство религиозных групп. Это может помочь нам избежать преследований из-за наших убеждений, но я думаю, что отсутствие самоидентификации со стороны нерелигиозных людей также делает нас более бессильными перед лицом дискриминации.
Это две стороны одной медали. Из-за нашей невидимости нам труднее придираться к нам как к отдельным личностям, но легче придираться к нам, как к группе или классу индивидуумов.
Многие люди думают об атеистах как об инопланетной угрозе, потому что они не знают, сколько их соседей и их героев на самом деле скептически относятся к своему богу. Когда смелые гуманисты открыто отстаивают свои убеждения, им часто не хватает механизмов правовой, политической и социальной поддержки, которые большинство религиозных общин разработали для преследуемых членов.
Международный гуманистический и этический союз безоговорочно поддерживает весь арсенал прав человека. Исторически гуманисты были в авангарде развития науки, свободного исследования, светского общества и прав человека.
Мы не считаем, что свобода религии или убеждений важнее других прав, но мы понимаем, что это единственное право, которое явно защищает гуманистов. as гуманисты. Это единственное право, которое защищает нас от дискриминации из-за наших убеждений и неверия.
Комитет ООН по правам человека, Замечание общего порядка 22 к статье 18 Международного пакта о гражданских и политических правах гласит, что право на свободу религии или убеждений – «защищает теистические, нетеистические и атеистические убеждения, а также право не исповедовать какую-либо религию или убеждения".
Вот почему мы говорим не просто о «свободе религии», а о «свободе религии или убеждений». Нерелигиозные, агностические и атеистические убеждения защищаются наравне с религиозными убеждениями.
Серьезную озабоченность гуманистического сообщества вызывает то, что обычно считается, что свобода религии не распространяется на нерелигиозных людей. Мы обнаруживаем такое отношение, такое исключение нерелигиозных даже среди многих людей, действующих из лучших побуждений. Вчера я был гостем передачи «Голос Америки» о свободе религии и убеждений. Один из звонивших из Ганы осудил религиозную нетерпимость, заявив, что дискриминация по религиозному признаку неправильна, потому что, в конце концов, мы все поклоняемся одному и тому же Богу.
Но существует также намеренное исключение нерелигиозных людей, что, я думаю, связано с широко распространенным недоверием и даже ненавистью к атеистам. Несколько недавних опросов показали, что атеисты являются самым презираемым меньшинством в Америке. Некоторые люди ограничивают свободу совести «свободой религии», потому что они хотят исключить нерелигиозных людей из защитного щита, предоставляемого фундаментальным правом на свободу убеждений.
Мы часто слышим, что «свобода of религия не включает в себя свободу от религия». Что ж, если свобода религии не включает в себя право отвергать любые или все религиозные убеждения, тогда это не может быть свободой. В лучшем случае это очень ограниченная форма толерантности, но она не может быть истинной свободой, если она обусловлена деталями убеждений.
Всякий раз, когда свобода вероисповедания ограничивается определенными убеждениями или верующими, мы обнаруживаем, что угнетатели оправдывают свои злоупотребления, определяя некоторых верующих как людей, находящихся за пределами защищаемой группы: «Это неправильный тип религии»; «Они еретики»; «Они немногим лучше атеистов».
Поэтому важно подчеркнуть, что свобода религии или убеждений защищает людей из-за их человечности, а не из-за их убеждений. Мы все разделяем нашу человечность, но не все разделяем одни и те же убеждения. Действительно, я бы сказал, что нас объединяет наша человечность и разделяют наши убеждения.
У гуманистического сообщества есть определенные опасения по поводу национального законодательства. Одной из наиболее спорных областей свободы совести является право менять религию. И, по крайней мере, по моему опыту, один из наиболее распространенных способов, которыми люди меняют свою религию, — это ее утрата. Не нужно даже постучать в дверь евангелисту-гуманисту, чтобы многие люди решили отвергнуть религию! (Хотя право критиковать религию – которая, как можно утверждать, является атеистической версией евангелизации – часто является даже более спорной и преследуемой, чем другие формы убеждения и «свидетельства» о религии.)
Во многих религиозных традициях отказ от своей религии является одним из самых страшных преступлений. В некоторых частях мусульманского мира вероотступничество остается преступлением, караемым смертной казнью.
Законы о богохульстве являются смежной проблемой. У меня были друзья и коллеги, преследуемые этими законами в Бангладеш, Пакистане и даже в Англии. К счастью, в Англии больше нет смертной казни, но мой коллега-гуманист в Пакистане доктор Юнус Шейх провел более двух лет в камере смертников, прежде чем обвинение в богохульстве было снято.
Я атеист и, конечно же, богохульник. Я неверный, поощряющий отступничество. И я горжусь этим. Так что, в каком-то смысле, до сих пор я говорил исходя из собственных интересов или, по крайней мере, в защиту коллег-гуманистов, живущих в менее толерантных местах.
Но есть еще одна проблемная область, на которой сосредоточивает внимание Международный гуманистический и этический союз. И это становится все более распространенной практикой ссылаться на «свободу религии» для защиты нарушений прав человека. Когда посла Судана критикуют за практику его страны забивать камнями жертв изнасилования до смерти за супружескую измену, он говорит: «Вы нападаете на мое право на свободу религии».
Не так. Ни одно право человека не дает никому права нарушать права человека другого человека. Это наиболее фундаментальный принцип, подтвержденный во всем законодательстве по правам человека.
Не менее важно и то, что свобода религии не распространяется на религии. сам по себе, это относится к отдельным людям, к верующим. Поэтому только потому, что религия верит в плохое обращение с женщинами, она не может утверждать, что ее права как религии превосходят права женщин, рожденных в этой религии. Религия также не может заявлять, что критика ее убеждений является нарушением права на свободу религии и убеждений.
К сожалению, сейчас мы наблюдаем попытку Совета ООН по правам человека в Женеве использовать свободу религии как предлог для ограничения свободы выражения мнений. Организации Исламская конференция удалось убедить Совет по правам человека и его предшественницу, Комиссию по правам человека, осудить «диффамацию религии» как нарушение прав человека. Они выделили «исламофобию» как область особой озабоченности.
Мы действительно наблюдаем ужасные нарушения прав человека мусульман как со стороны исламистских правительств, так и, все чаще, со стороны западных правительств во имя безопасности от терроризма.
Международный гуманистический и этический союз осуждает все эти нарушения. Однако мы также считаем, что нынешние усилия объявить «диффамацию религии» вне закона ненужны и вредны. В этом нет необходимости, поскольку разжигание ненависти, дискриминации и насилия на религиозной почве уже незаконно. Это было бы вредно, поскольку могло бы быть использовано для ограничения законного расследования и подавления свободы слова.
Мы также опасаемся, что некоторые мусульманские государства будут прибегать к «клевете на религию», чтобы оградить себя от международного контроля и критики их ситуации с правами человека. Действительно, многие из государств, спонсирующих этот шаг, использовали национальные законы против диффамации религии для защиты и даже совершения нарушений прав человека во имя религии.
В 25-ю годовщину принятия Декларации Организации Объединенных Наций 1981 года о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений нам необходимо сосредоточиться на реализации уже имеющихся у нас соглашений по правам человека. Мы не должны ослаблять их во имя национальной безопасности или размывать их во имя прав религий. Вместо этого мы должны сосредоточиться на защите свободы совести для каждого члена человеческой семьи. Как признала ООН 25 лет назад, это лучший способ искоренить все формы нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений.