Линтон Квеси Джонсон – превосходя JAH

 С тех пор, как регги стало популярным благодаря таким певцам, как Боб Марли или Питер Тош, его стали отождествлять с боевыми кличами «Джа!» и «Легализуйте!» . Знаток скорее болтает о свободе и кричит «Растафари!», имея в виду синкретическую религию, которой действительно придерживаются многие исполнители регги.

Растафарианство берет свое начало в трудах Маркуса Гарви, живущего в США защитника репатриации бывших рабов на африканский континент. Религия заимствует элементы христианства, но Мессией считает императора Эфиопии Хайле Селассие (псевдоним Рас Тафари, правление: 1930–1974). Искупительная мысль растафарианства, характерная для всякого мессианства, побуждает его последователей обратить взор на лучшую утопию, где исторические оковы рабства могут быть сброшены и для каждого царит свобода.

Социальные и географические корни регги только усиливают эту озабоченность обменом Вавилона, царства нужды и угнетения, на лучшие горизонты. Это приводит к ссылкам на идеологии освобождения, такие как эгалитарный социализм. Полуколониальный статус Ямайки и устойчивый взгляд на африканский континент неизбежно приводят к сильным антиколониальным влияниям в лирике регги.
Итак, в то время как мы находим песни, воспевающие, что «от восхода солнца / до его захода / Селассие достойна восхваления», другим удается соединить воображаемое социализм с религиозным дискурсом («возьми свой молот / заточи свой молот»). серп») и песня Боба Марли «Зимбабве» («скоро мы узнаем, кто настоящий революционер») не только послужили саундтреком к освободительной борьбе страны, но и были спеты с еще большим воодушевлением, чем новый национальный гимн Зимбабве. торжества независимости.

Линтона Квеси Джонсона определенно следует отнести к этой воинственной, антиколониальной традиции регги. Вслед за своей матерью в 11-летнем возрасте Линтон Квеси Джонсон эмигрировал с Ямайки в Англию. Молодой чернокожий мужчина, он столкнулся с насилием повседневного расизма, который характеризовал британское общество, и принял участие в движении «Черная пантера».

Примерно в то же время он начал писать стихи, выработав особый стиль, который включает в себя его освободительные обязательства в характерной для Вест-Индии сленге, который он записывает почти фонетически. Прежде чем вы начнете думать, что мы имеем дело с программной поэзией скучного типа, заставьте его стихи очень живо и, тем не менее, радикально политически озвучить жизнь и времена «черных британцев».
Вскоре LKJ, как он стал известен, обнаружил, что его поэзия очень хорошо сочетается с даб-музыкой, музыкой, которая сводит регги к основным битам. Действительно, в его произведениях классический английский пентаметр заменен ритмом музыки, которую LKJ стал прославлять в рифмах и вскоре исполнял при поддержке даб-группы Дениса Бовелла.

«музыка крови
черный воспитан
боль укоренилась
сердце ориентировано

все напряглись
в пузыре и подпрыгивании
прыжок и сброс веса

это удар сердца
эта пульсация крови
это бабблин-бас
плохой бэдбит
нажимаю на стену
где нет черной крови

это целая куча
страсть сбор
как ужасная форма
как праведный вред
раздавать дико, как будто это безумие»
(Из: Басовая культура)

Каждый, кто читает или слышит стихи Линтона Квеси Джонсона, будет ошеломлен насилием, которое выплескивается с этих страниц. Первая публикация Линтона «Голоса живых и мертвых», манихейская беседа между теми, кто уже стал жертвой колониального гнета, и теми, кто готовится ополчиться против этого гнета, наполнена рефренами СМЕРТИ! ОГОНЬ! РАНИТЬ! ШРАМ! которые в конечном итоге уступают место «Кровь! Свобода!".
Почему, спросите вы, эта жестокая поэзия освещается в гуманистическом информационном бюллетене? Что ж, озабоченность насилием на самом деле выдает фундаментальную озабоченность освобождением от угнетения, как физического, так и морального. Более того, описываемое им насилие коренится в реальных условиях жизни.
Коллекция «Dread Beat an Blood» самым пугающим образом изображает культуру насилия, которая характеризует ночную жизнь чернокожих британцев. Хотя, с одной стороны, LKJ, конечно, осуждает междоусобную борьбу

«Две комнаты переполнены, и давление растет.
горячий. горячие головы. ритуал крови в блюзовом танце
разбил стекло
раскалывающийся огонь, топоры, клинки, взрыв мозга
восстание мчится по неверному пути
Шторм ударил не на то дерево
Лерой истекает кровью на четвертую ночь, едва не умер
в блюзовом танце
в черную мятежную ночь
это война среди повстанцев
безумие… безумие… война»
(Из: Пять ночей кровотечения)

он явно связывает это с дискриминацией, которой подвергаются иммигранты. Так, LKJ посвящает несколько своих песен полицейскому насилию и «законам SUS», которые позволяют полиции арестовывать людей на основании «подозрительного поведения». В то время как «Sonny's Lettah» описывает арест двух невинных чернокожих, песня «Doun the road» очень четко связывает это кровопролитие с дискриминацией.

Легко уловить связь между этим стихотворением и произведениями Франца Фанона, главного мартиниканского теоретика деколонизации, который также вдохновил движение «Власть черных» во многом за пределами Африки. «Поселенец сохраняет в туземце гнев, который он лишает выхода […] Хотя поселенец или полицейский имеют право в течение всей жизни бить туземца, оскорблять его и заставлять его ползти к ним, вы увидите туземец тянется за ножом при малейшем враждебном или агрессивном взгляде, брошенном на него другим туземцем; ибо последним средством натива является защита своей личности визави его брат." (Франц Фанон, «Несчастные земли», «О насилии»)
Интересно, что Фанон в равной степени уделяет внимание танцу как выходу накопившегося насилия, точно так же, как он видит эту функцию в экстатическом участии в религиозных или суеверных действиях. Он объясняет, как внутреннее насилие и религиозный пыл позволяют «туземцам» объяснять поражение перед лицом колониального угнетения и, таким образом, служат стабилизации статус-кво. «Ди второй этап»Таким образом, это может произойти только тогда, когда будет покончено с колониальным, моральным и психическим угнетением.
Здесь мы достигаем более общей точки зрения для гуманистов. Линтон Квеси Джонсон удивил очень многих интервьюеров, объяснив им, что он не растафарианец (возразив: «Почему вы не католик?»). Хотя он часто разъясняет вклад растафарианства в повышение осведомленности об африканском наследии, религиозные части никогда не принимаются. Напротив, в прекрасном стихотворении под названием «Поэма реальности» ЛКД указывает, что в такой век, как наш, когда потенциальные возможности человеческой свободы могут и должны быть реализованы, наше внимание должно быть сосредоточено на решениях этого мира.

"[…] мужчина,
это возраст реальности
но некоторые заключили сделку с миталагией
это эпоха науки и техники
но какой-то чек на древность

дем один, де гаан, за чертой
они живут в реальном времени
для них она вздыхает
их слепой глаз
облегчить мир
расширенный поиск
ди тьма, дем дум
крик о грехе
вместо этого спортивная победа

[...]

это возраст децишана
Сох Мек, Легго Релижан
это возраст децишана
так мек ви легго дивишан
это возраст реальности
Сох Мек, Легго Миталагия
это эпоха науки и техники
мне нужно сохранить ясность
мне нужно сохранить ясность»

Когда дело доходит до решений, которые предлагает Линтон Квеси Джонсон, он всегда ясно давал понять, что они должны черпать вдохновение из социализма. Лично он говорит, что был очень вдохновлен CLR Джеймс, чьи работы сочетают резкую критику советских (и других якобы социалистических) форм угнетения личности с материальными обещаниями эгалитарной системы. Ясно, что любой, кто озабочен грубыми формами экономической и культурной дискриминации, что любой, кто материально вовлечен в борьбу за улучшение условий жизни, не может не видеть мимо причудливых обещаний мессианского искупления.