Соня Эггерикс, президент IHEU, приняла участие и выступила на Всемирной конференции по диалогу между религиями и цивилизациями «Вклад религии и культуры в мир, взаимное уважение и сосуществование», состоявшейся 26-28,2007 октября XNUMX года в Охриде, Республика Македония.
Уважаемая публика,
Я благодарю вас за предоставленную мне возможность высказаться. Людям важно знать об истоках своего жизненного пути. Более того, я думаю, что людям нужна структура совместной жизни. Это, конечно, может быть веской причиной для преподавания религии в школах. Но есть нечто большее, чем просто религия как жизненная основа. Если такое религиозное образование необходимо, то в то же время оно выходит за рамки простого утверждения о том, что рассматриваются другие религии, другие образы жизни и мировоззрения. Без диалога между ними, без уважения друг к другу из него может возникнуть только фундаментализм. Если мы не признаем, что великой истины не существует, особенно нашей собственной великой истины, ни диалог, ни мир невозможны…
Понятно, что мы должны договориться об очень важном вопросе: никто не имеет права диктовать другим людям, как им жить. Важно разделить религию и государство. Невозможно говорить о диалоге, не принимая во внимание тех, кто не верит в сверхъестественное, поэтому я бы предложил поговорить о жизненных ситуациях.
В Бельгии в школах, организованных официальным правительством, можно выбирать между 6 религиями (католицизмом, протестантским евангелистством, православием, англиканством, исламом, иудаизмом) или неконфессиональной этикой. Это имеет большое преимущество: становится ясно, с какой точки зрения вы рассматриваете этические и социальные вопросы. И более того, поощряется не только высказывать точку зрения одной конкретной жизненной позиции, но и работать вместе с другими и таким образом сопоставлять друг другу мнения друг друга. Это форма настоящего активного плюрализма…
Введение в учебную программу дает понять, что означает и что включает в себя неконфессиональная этика. Это возможный пример того, как можно развивать ценности и нормы без религии.
Внеконфессиональная этика как философский предмет.
1. Цель предмета «Этика» – направить учащихся к автономия. Они должны иметь возможность судить и действовать независимо. Эта автономия остается для каждого из нас непрерывный проект. Автономия не означает, что мы как личности не должны нуждаться в других. Точно так же автономный человек заботится не только о себе. Если мы серьезно относимся к автономии как к ценности, то это беспокоит всех. Мы стремимся к таким формам совместной жизни, при которых мы уважаем автономию каждого. Широтные гуманистические ценности, такие как равенство, толерантность и солидарность, являются критериями, которые мы используем, а демократическое сообщество, в котором мы уважаем права человека, является формой общества, реализующей это. Права человека являются универсальными правами, и мы отвергаем любую форму расизма или сексизма.
2. В нашем стремлении к автономии важно бесплатное исследование .Это научный метод. Но для неконфессионалов это также способ решения философских и моральных вопросов. Мы полагаемся только на человеческий разум и человеческий опыт, чтобы ориентироваться в жизни. Это означает, что мы по-прежнему готовы узнать наше мнение. Человек подвержен ошибкам, и мы не полагаемся на божественные откровения, которые дают нам безошибочное, но нечеловеческое знание. Не существует ни книги, ни идеологической традиции, дающей абсолютные ответы. Это не означает, что книги, традиции или существующие философии не могут нас вдохновлять. Но они вдохновляют нас так, что мы сами испытываем и усваиваем это вдохновение.
3. Жизнь — это опыт, и он требует непрерывное обучение. Мы хотим постоянно информировать себя. Мы делаем это, принимая во внимание научные знания. Но не на все вопросы жизни можно ответить только научно. Во многих философских вопросах альтернативный выбор остается возможным, и не все смотрят на жизнь одинаково. Свободное исследование как отношение к жизни предполагает принятие диалога с другими. Это означает готовность выслушать других, понять ситуацию других или обменяться точками зрения. Характерной чертой подлинного диалога является то, что мы также можем задавать себе вопросы. Диалог создает свободное пространство, в котором авторитетные аргументы, манипуляции и демагогия заменяются разумным обсуждением. Это подразумевает, что каждый может говорить, а мнения отвергаются только на основании аргументов. Поэтому мы также должны научиться справляться с спорами.
4. Мы не достигли автономии, потому что имеем собственное мнение. У каждого есть какое-то мнение. Важно критически относиться к собственному мнению. Как мы их приобрели? Насколько хороши наши мнения? Это размышление важно, чтобы жить осознанно. Размышление о наших мнениях является не только теоретическим. Они представляют собой мысленную карту, по которой мы ориентируемся в мире и с помощью которой придаем смысл нашей жизни. Они имеют большое практическое значение, поскольку дают ответ на различные принципиальные вопросы. Как мы видим себя? Можем ли мы быть счастливыми, не чувствуя вины? Видим ли мы других как противников или как товарищей? Как мы относимся к природе? Мужчины и женщины равны? Эти мнения, которые определяют наше поведение экзистенциально и политически, относятся к ценностям. Они составляют основу придания смысла и этики. Мы говорим о картине мира, философии, повседневной философии, стиле жизни. Картина мира существует и без философского исследования. Но тогда оно присутствует как интуитивное или спонтанное «мышление», которое мы переживаем как реальную ситуацию. Так будем и так будем думать.
5. Знакомство с разными ответами на философские вопросы может работать вдохновенно. Они приглашают нас думать и выбирать самим. Это не означает, что этот шаг будет сделан, но необходимость самостоятельно судить о ценностях и нормах возрастает. Одно из наиболее важных решений, которое сегодня стоит перед человеком, — думать ли самому или позволить другим думать за него или ее. Это решение определяет наш образовательный проект, способ общения. Не только наша собственная автономия, но и толерантность, с которой мы принимаем автономию других, важна в гуманистическом образовательном проекте: растет в направлении независимости и способности справляться с различиями во мнениях.
6. Важно не допустить, чтобы независимость переросла в упрямство в своих правах. что характерно для авторитарной личности. Другая крайность — релятивизм культуры. Если вы примете во внимание релятивизм всех вещей, вы больше не будете делать выбор. «Он направляет свой парус навстречу любому ветру». Разница с тем, кто желает исследовать, фундаментальна. Диалог о ценностях и самостоятельное взвешивание «за» и «против» противоречит релятивизму, который является формой безразличия к ценностям. Ввиду последнего умение ориентироваться в жизни является важным талантом. В нашем нынешнем обществе изменения происходят быстро, и традиции больше не передаются из поколения в поколение. Если мы не хотим потеряться в этих стремительных движениях, мы должны иметь возможность самостоятельно работать над проектом идентичности. Для этого нужна обороноспособность. Философское образование играет решающую роль в разъяснении ценностей.
7. Это важно не только в индивидуальной сфере. Совместная жизнь – это тоже задание, открытый процесс. Творческий и критический вклад отдельных лиц необходим для поддержания жизнеспособности демократии.
Задавать вопросы и вести диалог о нормах и ценностях относятся к проекту автономии. Это проект открытой идентичности, и он не стоит в стороне от социального контекста, в котором мы учимся взаимодействовать с другими и с самими собой. Руководство собой на основе ценностей, которые мы проверяем в диалоге, является определением независимой моральной позиции. Учитель должен стимулировать такое исследовательское отношение. Он должен быть в состоянии превратить класс в «сообщество исследователей». Он учит энтузиазму и уверенности в себе, мыслить независимо и вступать в диалог с другими. Это должно происходить в атмосфере открытости и уважения к различным мирам жизни. Он должен серьезно относиться к ученикам и следить за тем, чтобы их потребности и вопросы учитывались в ходе обсуждений. Он обеспечивает необходимое взаимодействие и следит за актуальностью сказанного. Чем больше он сам исследует тему, тем больше он способен осознать ее актуальность.
Заключение
Я думаю, что таким образом мы учим детей развивать свои собственные ценности и нормы, всегда принимая во внимание ценности и нормы других. Равное обращение и взаимное уважение ко всем людям, независимо от цвета их кожи, образа жизни, пола, сексуальных предпочтений…
Поскольку образование важно, каждый должен иметь к нему доступ. Это также одна из целей тысячелетия, и она очень важна для достижения мира во всем мире.
Спасибо.
Приложение:
Учебный план
В учебной программе два года каждого уровня расположены рядом друг с другом. Это не так для третьего года третьего уровня. Таким образом, дифференциация очевидна и показывает, что вертикальное строительство необходимо.
Цели процесса указывают на то, что мы должны рассматривать обучение как процесс, который инициируется учителем. Они указывают направление, в котором мы хотим работать. У философских предметов нет конкретных предметных целей. Для реализации целей процесса возможны различные стратегии. В учебной программе темы образуют подсказку для возможной реализации. Вариации возможны, но они должны основываться на тщательном анализе цели процесса. Учитель должен рассматривать пять различных целей процесса.
Этими пятью целями процесса являются:
1. Научиться мыслить и действовать свободно и независимо, чтобы обрести как можно большую личную автономию.
2. Обучение нравственному мышлению, что означает, что ученики учатся реагировать на безразличие и учатся развивать вовлечённость.
3. Научиться признавать ценность гуманизации общества в стремлении создать гуманный мир.
4. Научиться брать на себя ответственность перед настоящим и будущими поколениями.
5. Упражнять в придании смысла и учиться признавать, что человек никогда не может быть единственным носителем смысла.
Цели процесса и их конкретные цели процесса относятся к трем основным областям, которые взаимозависимы и влияют друг на друга:
1. Индивидуальное существо
2. Я и другие
3. Я и мир
Эти поля играют важную роль в дифференциации между различными уровнями. На первом уровне подчеркивается первое поле или микроуровень. Второе поле или мезоуровень рассматривается на втором уровне. Третьему полю или макроуровне уделяется все внимание на третьем уровне.
Это вопрос стресса, а не исключения. Это не значит, что мы никогда не говорим о мире. на первом уровне или что мы всегда говорим о мире на третьем уровне. Но существо двенадцати лет отличается от существа восемнадцати лет. Чтобы указать это, мы используем разные операторы для трех уровней. Открытие себя для открытия других – вот что происходит на первом уровне. Мы называем этот оператор процесса «взломом». На втором уровне другие более актуальны. Оператор здесь называется «общение». На третьем уровне можно пройти еще некоторое расстояние. Размышления, начавшиеся на первом уровне, теперь углубляются и уточняются. Оператор «критика». При заполнении процесса для разных тематических уровней учитывалась такая градация полей.