II) Вопрос чести или худуда – Инес Джон и Сильвана Ульрих
а) Политическая ситуация в Пакистане – значимые люди
БЕНАСИР БХУТТО
Бенасир, дочь основателя Народной партии Пакистана (ПНП) Сульфикара Али Бхутто, в свои 35 лет была первой мусульманкой в современной истории, стоящей на вершине правительства. Но сила за кулисами все еще находилась в руках армии.
2007 год был годом надежды, поскольку после движений протеста юристов против президента Первеза Мушаррафа и пробуждения общества моральные и демократические принципы могут стать более важными в этой стране. По этой причине Бенасир Бхутто, лидер крупнейшей светской партии, решила вернуться на родину после восьми лет добровольного изгнания. Ее убийство в прошлом году стало признаком все еще существующей проблематичной и долгосрочной борьбы Пакистана за светское и безопасное место. АСИФ АЛИ ЗАРДАРИ Асиф Али Зардари, вдовец убитой Беназир Бхутто, был избран 6 сентября явным большинством в 482 против 702 голосов представителей в парламенте. Теперь он является преемником Первеза Мушаррафа, который возглавлял южноазиатскую страну в течение девяти лет. Свое положение в ПНП он получил через Беназир. Но репутация Зардари не безупречна: он отсидел одиннадцать лет в тюрьме из-за коррупции. сила и контрабанда наркотиков с юридическими приговорами.
Но остается вопрос, является ли Зардари тем человеком, который сможет решить проблемы страны. Может ли он увеличить экономические расходы и бороться с безработицей? А как насчет безопасности в Пакистане? Сегодня Пакистану приходится сталкиваться с множеством проблем. Проблемы в Пакистане (1) Политическая усталость Несмотря на проявленный интерес к ведущей верхушке пакистанской политики, люди заняты другими заботами. Цены на основные продукты питания и продукты питания растут до бесценно высокого уровня. Например, за последний год мука подорожала примерно на 90%, и у правительства возникли проблемы с доставкой. Инфляция в июле составила 24.3%, что является самым высоким показателем за последние 30 лет. Отключения электроэнергии беспокоят промышленность и производство, страна экономически зависит от США и Саудовской Аравии, а глава Пакистана находится почти под водой.
Средний класс сталкивается со страхом утонуть в нищете. Во-вторых, люди боятся усиливающегося террора. В племенных районах вдоль границы с Афганистаном все больше усиливаются пакистанские талибы. Воинствующие исламские фундаменталисты несут войну в города, люди гибнут в попытках самоубийства. (http://www.welt.de/wams_print/article2406693/Bhuttos-langer-Schatten.html) (2) Традиции Орден Худуд Основой является так называемый орден Худуд. Они были установлены воинствующим диктатором в 1979 году в сочетании с исламизмом Пакистана. Худуд — символ традиционного мужского племенного общества. Эти приказы решают претензии, особенно в случаях изнасилования и супружеской измены. Например, женщина, которую изнасиловали, чтобы найти четырех свидетелей-мусульман-мужчин для поддержки ее дела. Без четырех свидетелей-мужчин-мусульман ее могли бы обвинить в прелюбодеянии и забить камнями до смерти.
Во всех этих случаях тело женщины является сосудом, в котором сохраняется честь всей семьи. Из-за прелюбодеяния социальное равновесие нарушается. Этот инцидент допускает, что женское тело можно продать, купить или поменять, но только с решения мужчины. Если женщина не активна ни на самом деле, ни по слухам, ее надо за это судить. Любая самозащита и оборона не имеют никакого отношения к делу. Любая запрещенная сексуальная связь или флирт, хотя это всего лишь обвинение, рассматривается как недопустимое оскорбление чести семьи, особенно против членов семьи мужского пола, и они чувствуют себя имеющими право на самосправедливость.
Честь мужчины задета из-за признания происшедшего другими и их подозрений в супружеской измене. Вопрос чести не имеет ничего общего с реальностью, опубликовала Amnesty International в ряде репортажей на эту тему. Более того, отказ от принудительного брака или предложения о разводе может повлечь за собой смерть. В этой системе мужчина рассматривается как жертва, если его жена, сестра или дочь обвиняются. Общество ждет от него справедливости. Без этого акта правосудия потери чести были бы намного выше. «Убийство чести» — это не преступление, а заслуженное возмездие. Менее чем в 10% убийств чести доходит до арестов и осуждений. Правительство Первеза Мушарафа сделало некоторые заявления на этот счет, но больше ничего не произошло. Меняющейся силе воли недостает гораздо больше из-за исламской близости правительства, где поддержка прав женщин рассматривается как позор. Есть также голоса в пользу реформы исламского закона о семейных правах 1961 года, который признает некоторые основные права женщин. Растущее влияние исламского фундаментализма за последние 20 лет и распространение шариата оказывают большое влияние на судьбу женщин.
Приказы худуд, которые рассматривают прелюбодеяние как преступление и карают его смертной казнью, не только привели к религиозным преступлениям, но и дали племенным традициям платформу для освобождения от наказания в широко распространенных случаях изнасилований, поскольку на жертве лежит все бремя доказательств. Дискриминация женщин является преступлением против конституции Пакистана, а также против международного права, например, против конвенции ООН об отмене дискриминации женщин, которую Пакистан подписал в марте 1996 года. права – равные, если это альянсы, гуманитарные организации, средства массовой информации или отдельные юристы – они будут наказаны жестокими клеветническими кампаниями. http://www.nahostpolitik.de/pakistan/pakistan.htm
Статья › В убийстве нет «чести»
Учитывая многочисленные проблемы, стоящие перед пакистанцами, последнее, что нам нужно, это чтобы законодатель защищал отвратительное преступление во имя традиций или обычаев. Нам также не нужны чудовищные преступления, в данном случае убийства женщин, которые, очевидно, бросали вызов своим семьям, пытаясь выйти замуж по собственному выбору.
Сопротивление консервативных семей выражению автономии со стороны их дочерей является постоянной проблемой в патриархальных, консервативных обществах, подобных нашему. Некоторые родители принимают желания своих детей. Другие подчиняются неизбежному, отрезая наследство или отказываясь его удовлетворить. В Пакистане некоторые злоупотребляют правовой системой, чтобы добиться подчинения, возбуждая дела о Зине (прелюбодеянии) против своих сбежавших дочерей, предпочитая, чтобы их судили за преступление, караемое смертью, а не женитьбу на ком-то «неподходящем». Другие прибегают к физическому насилию, запирая заблудшего ребенка без еды, прекращая всякое общение, пытаясь добиться подчинения. В самых крайних случаях кто-то из членов семьи использует пистолет, нож или топор, чтобы раз и навсегда положить конец неповиновению, которое в большинстве стран мира называют «преступлением на почве страсти». Здесь это называется «убийство чести».
Комиссия по правам человека Пакистана зафиксировала более 600 случаев убийств «чести» или Каро-Кари в прошлом году – только те инциденты, о которых сообщалось, собранные на основе сообщений, ежедневно появляющихся в средствах массовой информации. Фактическое число может быть выше, поскольку сообщается не обо всех случаях. Действительно ли насилие растет или просто средства массовой информации все чаще сообщают о таких случаях? Медийный бум, безусловно, способствует тому, что таких историй становится больше. Однако число таких случаев также может увеличиваться из-за возникающих конфликтов внутри быстро модернизирующегося консервативного патриархального общества, где женщины традиционно рассматриваются как семейная собственность и хранилище чести.
Более широкое воздействие средств массовой информации и повышение уровня образования приводят к повышению осведомленности о проблемах прав человека. Те, кто бросает вызов старому порядку, получают большую поддержку – юридическую, моральную и финансовую – со стороны различных неправительственных организаций. Были ли женщины похоронены заживо или они уже были мертвы, когда их хоронили, не имеет значения. Прежде всего, никто не имеет права лишать себя еще одной жизни. Во-вторых, преступление женщин (желание выйти замуж по собственному выбору) не является преступлением ни по закону, ни по религии. В-третьих, даже если в некоторых регионах допустимо убийство женщин, позорящих свои семьи, не каждая пострадавшая семья прибегает к таким действиям. И, в-четвертых, что не менее важно, рабство тоже когда-то было широко распространенным обычаем. Так было и с заживо закапыванием девочек. Ни одна из этих практик сейчас не одобряется, ни в коем случае, нигде в мире.
...
Ферхан Мажер – председатель организации «Лучи развития», Саргодха, Пакистан.
Автор: г-жа Бина Сарвар, независимый журналист и режиссер-документалист Прислано: г-жа Хадиджа Шах (Организация «Лучи развития»)
Воскресенье, 07 Сентябрь 2008
http://www.stophonourkillings.com/?name=News&file=article&sid=2999
в) Текущая ситуация – демонстрация молодежных организаций после убийства пяти женщин
Убийство чести Пять пакистанских женщин были избиты, застрелены и похоронены заживо в племенном регионе Белуджистан 13 июля этого года. Последующая защита этих «убийств чести» со стороны некоторых членов Сената Пакистана потрясла мир. Обращение с этими женщинами шокировало и возмутило, и, кроме того, сенатор Исраулла Зехри и сенатор Ян Мохаммад Джамали выступили в сенате и попытались оправдать убийства «традицией белуджей». Они сказали, что нам не следует даже обсуждать традиции белуджей в сенате. К счастью, они представляют собой мышление меньшинства. Дело вызвало национальный резонанс. Эти зверства представляют собой структурное насилие в отношении женщин в Пакистане. Люди, которые являются хранителями этих систем, воспринимают любой вызов – особенно со стороны женщин – как угрозу. Желание контролировать жизнь женщин и их сексуальность гораздо сильнее в регионах, где преобладают феодальные и племенные системы. Везде, где существует сильная племенная или феодальная власть, вы видите, что женская сексуальность строго контролируется семьей – и особенно членами семьи мужского пола. К сожалению, людям, которые применяют такое насилие в отношении женщин, это сходит с рук, потому что они влиятельны и могут манипулировать правовой системой, чтобы избежать наказания. И они это делают. Подобное происходит уже не в первый раз. Были и другие случаи, столь же варварские, не получившие такого внимания. Гендерное неравенство характерно для всего Пакистана, но его проявления различаются в городских и сельских районах, а также между социальными классами.
http://www.stophonourkillings.com/?name=News&file=… «Прославление «культуры» захоронения женщин заживо» … Однако нам важно понять, почему мужская элита в племенных, феодальных и сардариских культурах так одержима контролем над жизнью женщин и их сексуальностью. Это поможет выработать более информированный и всеобъемлющий ответ на подобные инциденты. Необходимо понимать, что гендер и класс являются двумя ключевыми организующими принципами социальной и культурной формации племенных, феодальных и капиталистических обществ. Двойная система эксплуатации и угнетения работает в тандеме. Иерархия в гендерных отношениях пересекает классовые границы, и мужчины, независимо от их классового положения, напрямую извлекают выгоду из подчиненного статуса женщин. Поэтому, когда племенные и феодалы осуществляют свою абсолютную власть, применяя самые бесчеловечные наказания для защиты культурных норм и традиций, которые помогают держать женщин под контролем мужчин, они получают поддержку большинства мужчин и некоторых женщин, подписавшихся на них. мужскому мышлению своих сообществ и племен. Укрепляя и воссоздавая гендерный статус-кво, они приобретают легитимность своего авторитета и абсолютную власть для поддержания других социальных иерархий классовых и социальных различий. Поскольку гендерное неравенство усиливает классовые образования, для местной властной элиты становится абсолютно критически важно обеспечить отсутствие угрозы существующему гендерному статус-кво в их культуре.
...
Наконец, настало время, чтобы правительство предприняло конкретные шаги по отмене феодальной и племенной систем в стране, поскольку это создает структурную основу для уязвимости женщин и всех форм насилия в отношении них. Нам необходимо устранить структурные барьеры на пути гендерного качества и расширить права женщин в социальном, экономическом и политическом плане, чтобы они могли стать избирателем, чьи интересы не могут осмелиться игнорироваться политическими партиями и правящей элитой.
Фарзана Бари: исполняющий обязанности директора Центра передового опыта в области гендерных исследований Университета Каид-и-Азам, профессор университета и ведущий правозащитник Сарвар Бари: национальный координатор Организации развития Паттана Протестуете против – поднимите свой голос Молодежные организации выступили против «убийств чести» КАРАЧИ: Активисты Молодежного форума синдхов, Организации друзей Льяри, Фонда Сахар и Академии Абдура Рехмана Бабы во вторник, 9th В сентябре прошел митинг протеста против убийства пяти женщин-белуджей, прикрытых честью и племенной святостью. Участники митинга, в состав которого вошли около 300 молодых людей, прошли через Рексер-Лайн, Олд-Голимар, Санго-лейн и достигли кульминации у Гаттер-Багича. Они скандировали лозунги против хладнокровного убийства женщин в Белуджистане, а также против самой практики убийства чести, которую они поддерживали как инструмент эксплуатации маргинализированных слоев общества. Участники также несли плакаты с лозунгами против виновников преступления и требованием привлечь к ответственности убийц. Председатель Фонда Сахара Ифтихар Гизали выразил сожаление по поводу странного молчания религиозных лидеров об инциденте в Белуджистане и людях, причастных к этому преступлению. Он сказал, что те, кто угрожает устроить длинный марш и нарушить повседневную жизнь, также, похоже, безразличны к чрезвычайно серьезной проблеме, имеющей тяжелые последствия для женщин страны. Зарина Балудж из Организации друзей Ляри (Женское крыло) сказала, что белуджи являются защитниками чести, а не ее эксплуататорами. «Именно сардары-манипуляторы применяют жестокую тактику, чтобы запугать и удержать власть над простаками и несчастными людьми», — прокомментировала она. Активистка резко возражала против неспособности женщин-законодателей в органах принятия решений, избранных на зарезервированные места, разоблачать сардаров (вождей племен) и феодалов.