10 октября 2008 года Совет бывших мусульман Великобритании (CEMB) отпраздновал свою первую годовщину, проведя в Конвей-холле в Лондоне конференцию по политическому исламу, законам шариата и гражданскому обществу [1].
Аудиторию бывших мусульман и вольнодумцев приветствовал в Конвей-холле Джайлз Эндерс, который возглавляет Этическое общество Саут-Плейс, старейшее сообщество свободомыслия в мире, основанное в 1793 году. Он утверждал, что Конвей-холл был «последним бастионом свободы слова». в Великобритании», поскольку свобода слова в парламенте ограничивалась спикером, кнутами и различными заинтересованными группами, из-за чего парламентарии не желали принимать законы против угроз вероотступникам или издания угрожающих фетв. Би-би-си также вряд ли поддерживала свободу слова, прибегая к самоцензуре и упорно отказываясь допускать, чтобы голоса нерелигиозных людей были услышаны на телевидении. Мысль на день (обычная пауза в популярной радиопрограмме новостей и текущих событий) Cегодня).
Документальный фильм о советах бывших мусульман
Зия Заффар, казначей CEMB, затем представил короткометражный документальный фильм Пэтти Дебонитас о Советах бывших мусульман, созданных сравнительно недавно в ряде европейских стран. В документальном фильме было интервью с Миной Ахади, основательницей движения. Она сказала, что это движение ознаменовало ренессанс: оно нарушило важное табу.
Затем в фильме фигурировала Марьям Намази, одна из основательниц CEMB. Она сказала, что религия должна быть личным делом. Ей никогда бы не хотелось, чтобы на нее привязали ярлык «бывшая мусульманка», но нужно было нарушить табу.
Были показаны кадры демонстрации в поддержку хиджаба во Франции в 2004 году, которой противостояла контрдемонстрация в поддержку секуляризма против политического ислама. В ходе контрдемонстрации женщин в чадрах вели по улицам в цепях.
В следующем интервью Мина Ахади рассказала, как в Иране после Исламской революции женщины вышли на улицы, чтобы протестовать против принудительного ношения хиджаба. После первой демонстрации они вернулись снова, но на них напали бородатые мужчины и избили их. Они все же вернулись снова, но на этот раз на них напали люди с ножами. Когда они снова вернулись, на них напали люди с автоматами Калашникова. Поэтому все меньше и меньше женщин возвращались на демонстрации.
Документальный фильм закончился тем, что Марьям Намази заявила, что это обширное политическое движение, которое поставило режим в Иране на колени, и они собираются приложить ту же энергию к борьбе с политическим исламом в Европе».
Вступительное слово
Марьям Намази, представитель CEMB, затем выступила со вступительной речью, заявив, что политическое исламское движение использовало права и антирасистскую риторику для западного потребления, чтобы оно могло заниматься своими делами как обычно. Хотя исламские организации в Великобритании говорили в терминах связей с общественностью, они, их суды, их школы, их лидеры были не чем иным, как продолжением исламских государств. В конце концов, политический ислам имел значение для людей, потому что он влиял на их жизнь, их права и свободы. И именно поэтому только движение, которое ставит людей на первое место, может мобилизовать силы, необходимые для его прекращения.
Группа по законам об отступничестве и свободе отречься от религии и критиковать ее
Каспар Мелвилл, редактор журнала Новый Гуманист, председательствовал на следующем заседании, обсуждении законов об отступничестве и свободе отречься от религии и критиковать ее. В состав выдающейся группы вошли Мина Ахади, основательница Немецкого совета бывших мусульман, профессор А.С. Грейлинг, выдающийся философ, Эхсан Джами, молодой голландский политик и бывший мусульманский активист, Фариборз Пуя, глава Иранского светского общества Ханне. Стинсон, исполнительный директор Британской гуманистической ассоциации, и Ибн Варрак, известный исламовед. Каждый из участников группы сделал короткое вступительное заявление, а затем ответил на вопросы присутствующих.
Профессор Грейлинг начал с объяснения, что идея наказания за отступничество очень стара и является знакомой чертой монолитного контроля. В Древнем Риме это приняло квазисекулярную форму, где несоблюдение общинных обрядов влекло за собой наказание. В историческом христианстве отступничество рассматривалось как одно из самых страшных преступлений: «хула на Святого Духа».
Ибн Варрак отметил, что составители Всеобщей декларации прав человека настаивали на включении права менять религию (закрепленного в статье 18), в частности, для защиты мусульман, принявших христианство. Исламские государства всегда возражали против этой части статьи.
Фариборз Пуя заявил, что ислам был навязан народу Ирана в результате иранской революции. Раньше многие иранцы жили без ислама. Исламский режим использовал законы о вероотступничестве как средство контроля над населением. Любая критика администрации приводила к обвинению в вероотступничестве.
Эхсан Джами отметил, что многие люди в Нидерландах нуждаются в защите полиции из-за исламистских угроз.
Мина Ахади напомнила присутствующим, что конференция проводится в Международный день борьбы со смертной казнью и что следует помнить о тех жертвах, которые были убиты за отступничество. Тридцать лет назад в Иране она смогла открыто заявить, что больше не мусульманка. В Германии в 2006 году такое заявление вызвало угрозы смертью. Следует иметь в виду, что исламизм был политическим движением, а смертная казнь за вероотступничество была инструментом репрессивного правительства.
Эхсан Джами считал, что иммигранты в Европу, сохранившие двойное гражданство, имеют сомнительную лояльность к стране своего проживания. Даже некоторые члены голландского парламента имели двойное гражданство. Иммигранты в Европе должны последовать его примеру и полностью посвятить себя своим новым странам.
Профессор Грейлинг предположил, что существует параллель между разделенной лояльностью некоторых европейских мусульман и ситуацией в Европе 16-го века, когда мог возникнуть конфликт между лояльностью к своей стране и лояльностью к Папе.
Ханне Стинсон подчеркнула необходимость светского общества для процветания свободы и демократии. Все авраамические религии, а не только ислам, были категорически против отступничества.
Мина Ахади заявила, что в исламских странах существует огромное светское движение, непризнанное большинством людей на Западе, хотя оно и жестоко подавляется. Однако на Западе людям часто вешали нежелательные религиозные ярлыки. Когда она впервые приехала в Европу, на таких людей, как она, смотрели просто как на «иностранцев». Однако после 9 сентября правительства стали называть их «мусульманами». Борьба между Советами бывших мусульман и такими организациями, как Мусульманский совет Британии, была борьбой между теми, кто поддерживал права человека, с одной стороны, и фашизм — с другой.
В дискуссии разделились мнения по вопросу о том, сотрудничать с мусульманами или нет. Эхсан Джами был категорически против этого, но Фариборз Пуя предположил, что есть мусульмане, с которыми они могли бы работать на благо светского общества, где религия является частным делом.
А.С. Грейлинг заявил, что единственное, с чем нельзя мириться, — это нетерпимость. Религии хотели все больше и больше посягать на общественное достояние и требовали все больше и больше привилегий. Им нужно было сказать, что они просто one группа по интересам среди многих. Его отношение можно охарактеризовать так: «Вы можете верить, что в глубине сада живут феи, но не беспокойте об этом других людей!»
Ибн Варрак заявил, что свобода выражения мнения абсолютна: никто не имеет права не быть обиженным. Однако в ответ на возражение из зала он согласился с тем, что в международном праве существуют ограничения в соответствии с Международной конвенцией о гражданских и политических правах (МПГПП) [2].
Выступая с трибуны, иранский беженец из Дании сказал, что это борьба за свободу против фашизма. Правительствам на Западе следует оказать давление на такие страны, как Саудовская Аравия, чтобы они улучшили свою позицию по правам человека.
Мина Ахади заявила, что на Западе существует политическая проблема, где левые часто поддерживают ислам и терпимо относятся к нарушениям прав человека со стороны мусульманских групп и режимов, но правые часто используют эту проблему в своих целях. Бывшие мусульмане из исламских стран были в третьих силой, против политического ислама и за права человека. А.С. Грейлинг предположил, что, хотя это и правда, существуют также «порядочные левые», которых эти проблемы действительно волнуют.
Ханне Стинсон задала вопрос, почему правительства, которые теоретически выступали за права человека, свободу выражения мнений и свободу вероисповедания, не продемонстрировали этого в своих действия. Она подумала, что ответ был в том, что они боялись высказаться.
Эхсан Джами подчеркнул, что кампания против смертной казни должна включать кампанию против законов, карающих вероотступничество и гомосексуальность.
Ханна Стинсон чувствовала, что правительство Великобритании столкнулось с проблемами в своей приверженности свободе вероисповедания. Новое лейбористское правительство было очень религиозным и считало так называемых «религиозных лидеров» представителями сообществ; они были склонны поддерживать групповые права в ущерб индивидуальным правам.
А.С. Грейлинг объяснил, что отступничество от христианства было встречено не очень хорошо. В Британии это означало, что родителям-отступникам было трудно получить доступ к хорошим школам для своих детей. В США политики не могли быть избраны, если они не отдавали должное религии.
Ибн Варрак был обеспокоен огромной самоцензурой в западном обществе. Это было очевидно среди ученых ислама. Библейская критика была важной силой в продвижении Просвещения. Критика Корана могла бы сделать то же самое.
Наконец, Мина Ахади напомнила всем, что советы бывших мусульман борются за универсальность прав человека.
Начинаем день с комедии
Открывая дневное заседание, Фариборз Пуя призвал всех помнить, что мы должны быть голосом тех, кто лишен голоса.
В качестве прелюдии к серьезному делу, которое должно было последовать за этим, аудитория была угощена шутливым юмором о религии от комика Ника Дуди, хорошо известного по своей работе на телевидении и радио в Великобритании и выступлениям за рубежом в большей части Европы. . Несколько примеров анекдотов:
• "Я был воспитан католиком. Мой брат учится на священника – а он даже детей не любит!»
•
• «Религия подобна огромной собаке. Если это ваше, вам это нравится, но это пугает всех остальных. Прежде всего, его следует хранить вдали от детей».
•
• (Имея в виду последствия желания мусульман-мужчин закрывать женщин и запрещать употребление алкоголя) «Я знаю, какой я — если я выпью пинту выпивки или увижу женский подбородок, это изнасилование, изнасилование, изнасилование». !”
•
В заключение он рассказал реальную историю времен терактов 7 июля в Лондоне. Когда автобус взорвался, молодая пара находилась на Тависток-сквер. Они укрылись в ближайшем здании, которое оказалось пабом. Паб быстро наполнился людьми, спасавшимися от кровавой бойни. Примерно через 7 минут вошел вооруженный полицейский и приказал домовладельцу продолжать подавать бесплатные напитки. Комментарий Ника Дуди был:
«Вот почему в Британии никогда не будет законов шариата – реакция в нашей столице на чрезвычайное положение в стране была закрытой!»
Группа по законам шариата и правам гражданства
Серьезные дела дня начались с обсуждения законов шариата и прав гражданства. Его возглавил Эндрю Копсон, директор по образованию и связям с общественностью Британской гуманистической ассоциации. Обсуждение вел еще один уважаемый эксперт. В ее состав вошли Махин Алипур, иранская беженка, проживающая в Швеции, где она возглавляет «Равные права сейчас» – Организацию против женской дискриминации в Иране, Международную кампанию в защиту прав женщин в Иране и Скандинавский комитет бывших мусульман; Рой Браун, бывший президент Международного гуманистического и этического союза (IHEU) и главный представитель IHEU в Совете ООН по правам человека в Женеве; Иоганн Хари, отмеченный наградами журналист, регулярно пишущий для The Independent, и время от времени для New York Times, Los Angeles Times, Всемирный, Le Monde Diplomatique, Новая Республика, Эль Мундо, The Guardian, The Melbourne Age, The Sidney Morning Herald и Южной Африки Звезда; Марьям Намази, пресс-секретарь CEMB, и Ибн Варрак, как и раньше.
Махин Алинпур рассказала свою личную историю. Будучи квалифицированным инженером, ей не разрешили работать, потому что ее тогдашний муж отказал ей в разрешении на это. Позже ей снова отказали в разрешении работать инженером на том основании, что «это неподходящая работа для женщины». В конце концов ее взяли на работу из-за нехватки мужчин подходящей квалификации, но ей запретили общаться с коллегами по работе, поскольку все они были мужчинами. Она была обязана носить хиджаб и чадру, и ей нужен был водитель, чтобы отвезти ее на работу – ее коллеги-мужчины могли водить машину сами.
В конце концов она сбежала в Швецию, где добилась развода и опеки над детьми. Тем не менее, даже в такой якобы развитой стране она по-прежнему сталкивалась с дискриминацией женщин из числа этнических меньшинств, живущих в гетто и подвергающихся риску так называемых «убийств чести». Иностранки могли выходить замуж в 15 лет, хотя коренным шведам это было запрещено. В результате ее борьбы и борьбы других женщин этот закон в конечном итоге был изменен. Но шведское правительство продолжало идти на многие компромиссы с исламистами, например, создавая специальные медицинские клиники для мусульманских женщин.
Марьям Намази отметила, что шариат – это проблема не только женщин: он затрагивает всех.
Ибн Варрак объяснил, что больше всего от шариата пострадали две группы: женщины и немусульманские меньшинства, такие как ахмадийцы, бахаи и зороастрийцы. Режим шариата, введенный в Пакистане, оказал огромное влияние на женщин. Число женщин-заключенных быстро выросло на 300 процентов.
Марьям Намази заявила, что в Иране и некоторых других исламских странах государство пропагандирует жестокое обращение с детьми, настаивая на ношении маленьких детей. Представьте себе семилетнюю девочку, вынужденную носить обволакивающую одежду, ей никогда не позволяли солнечный свет касаться ее тела, ей никогда не позволяли играть с мальчиками того же возраста.
Рой Браун отметил, что ислам – это не просто еще одна религия. За последние 50 лет основной ислам стал гораздо более радикальным. Саудовская Аравия вложила миллиарды в продвижение своей крайней формы ислама. Он не верил, что мусульманам Вест Хэма нужна мечеть стоимостью 600 миллионов фунтов стерлингов. Было ясно, что цель этой мечети, которая затмит олимпийский объект 2012 года, заключалась в том, чтобы провозгласить миру: «Теперь мы хозяева». Это не так, и мы не должны позволить им сойти с рук.
Иоганн Хари выразил мнение, что в Британии существует проблема, заключающаяся в том, что иммигранта помещают в ящик с надписью «Мусульманин» и от него ожидают, что он будет вести себя определенным образом на протяжении всей жизни, вместо того, чтобы рассматривать его как человека, имеющего те же права, что и другие люди. граждане.
Принятие определенных нарушений прав человека на том основании, что они являются частью чьей-то культуры, было сродни оправданию рабства, утверждая, что оно является частью культуры глубокого Юга. Было много людей с глубокого Юга, называемых «рабами», которые не согласились с этим. Их поддержали другие люди, и в конце концов они победили.
Присутствовавший в зале египетский копт рассказал, как в Египте немусульманам отказывают в правосудии. Мусульманин, убивший христианина, был приговорен к одному году условно. Жизнь немусульман имела меньшую ценность, чем жизнь мусульман.
Было упомянуто, что Гордон Браун выразил пожелание, чтобы Великобритания стала столицей финансов, совместимых с шариатом. Однако баронесса Кокс выступила против принятия параллельных правовых систем.
Иоганн Хари утверждал, что ислам можно модернизировать только в том случае, если мы сможем его критиковать и высмеивать, но Марьям Намази заявила, что ислам не будет модернизирован, пока он не будет лишен власти. Многие женщины в Британии, с которыми обращались шариатские суды, не знали, что у них есть другой выбор. Женщины, обращавшиеся в шариатские суды, больше всего нуждались в светских судах. Законы шариата были в значительной степени направлены против женщин. Например, в случае развода отец автоматически получит контроль над своими сыновьями, когда им исполнится семь лет, даже если он был жестоким и жестоким. Выступление против законов шариата не было расизмом; желание вернуть людей к средневековым законам было расизмом.
Махин Алипур заявил, что шариат является платформой для политического ислама и троянским конем в западном обществе. В Иране до 1979 года законы шариата использовались в политических целях. Политический ислам боролся за большую власть и использовал шариат как инструмент для достижения этой цели. США несли ответственность за рост политического ислама, поддерживая Хомейни, Талибан и другие исламистские режимы и движения. Запад закрывал глаза на продолжающиеся злоупотребления, такие как забрасывание камнями женщин и казнь детей.
Ибн Варрак сказал, что при обсуждении ислама было полезно различать то, что он называл Исламом I, Исламом II и Исламом III. Ислам I был тем, что было в Коране и что должен был сказать Пророк. Ислам II представлял собой хадисы, традиции и теологическую конструкцию, разработанную исламскими учеными. Ислам II был тем, что мусульмане действительно делали, а не тем, что им следовало делать.
В истории ислам не был беспощадной серией философских учений. До 1930-х годов ислам III иногда был более терпимым, чем Европа, например, в отношении гомосексуализма. А мультикультурализм, как и холестерин, существует в двух формах: хорошей и плохой. Хорошим аспектом было уважение к различным культурам. Плохое привело к геттоизации.
Рой Браун утверждал, что мы не должны бросать мусульман на произвол судьбы. Мы не должны воевать против мусульман. Мы должны признать, что наши самые сильные потенциальные союзники в борьбе с шариатскими судами не потому, что они были исламскими, а потому, что мы выступали за равные права. И мы должны прояснить, что существует различие между критикой ислама и разжиганием ненависти к шариату и политическому исламу среди либеральных мусульман и мусульманских женщин. Мы никогда не сможем уничтожить ислам; наша цель должна заключаться в том, чтобы вытеснить его из политики и закона и вернуть в частную сферу.
Ибн Варрак считал важным отстаивать положительные достижения западной цивилизации, такие как Всеобщая декларация прав человека.
Иоганн Хари предупредил, что предубеждения против мусульман растут. Мы не должны проецировать наши собственные добрые намерения на западные правительства, которые были только рады оказаться в постели со злыми режимами, такими как режим Саудовской Аравии.
Марьям Намази завершила эту сессию, объяснив, что «бывшая мусульманка» — это не личность. CEMB был за гражданственность и гуманность. Политический ислам был проблемой не только для мусульман и бывших мусульман; это была проблема для всех. Политический ислам и милитаризм США не противостояли друг другу: они были двумя сторонами одной медали.
Мы не должны принимать позицию, эквивалентную высказываниям: «У нас уже есть рабство» или «У нас уже есть апартеид» и «поэтому мы должны приспособиться к этому и работать над его решением». Государство было обязано относиться к людям как к равным гражданам и не передавать власть отсталым имамам.
Она призвала присутствующих помочь организовать массовую демонстрацию против шариата. Было бы уместно провести его в марте, в Международный женский день.
Короткий фильм: Фитна переделанная
Следующим пунктом стал показ фильма под названием Фитна переделанная. Это была экранизация нашумевшего фильма Герта Вилдерса. фитна, отредактированный Резой Моради, чтобы лучше отражать реальность.
Харун Яхья Атлас творения
Профессор Ричард Докинз, автор книги Божественная иллюзия, Эгоистичный ген и многие другие бестселлеры, затем проанализировали широко распространенную книгу, Атлас творения, Харун Яхья. Он начал с приветствия CEMB, который мог бы стать ядром тысяч и даже сотен тысяч единомышленников.
Аднан Октар (псевдоним Харун Яхья) был наивным турецким креационистом, который упорно трудился, чтобы создать впечатление, что весь мусульманский мир увлечен креационистской чепухой. Он выпустил роскошную книгу, которую широко раздали в попытке повлиять на тех, кто формирует общественное мнение. Профессор Докинз попросил сотрудника издательства Оксфордского университета оценить стоимость книги Харуна Яхьи, и ответ составил около 500 000 фунтов стерлингов за 10 000 экземпляров.
Харун Яхья также предложил приз в размере 4.4 триллиона фунтов стерлингов любому, кто сможет найти «промежуточное ископаемое». Профессор Докинз подсчитал, что эта сумма примерно в 36 раз превышает ВНП Турции! Поскольку существовало ощущение, что все окаменелости были «промежуточными», было немного сложно понять, что искал Яхья.
Затем профессор Докинз показал ряд слайдов, взятых из иллюстраций в книге Яхьи, чтобы проиллюстрировать мышление и непонимание Яхьи, или, как он выразился, «глубину его эрудиции». Харун Яхья был так называемым креационистом старой Земли. Он принимал великий возраст Земли, определенный наукой, но считал, что животные были созданы Богом и что между древними и современными животными нет различий.
На одном из слайдов показано, что Яхья считал криноидею (вторичноротом [3]) эквивалентом современного кольчатого червя (протостома [4]). Они не могли быть более разными! На другом слайде он приравнивает ископаемого угря возрастом 95 миллионов лет к совершенно не связанной с ним современной морской змее. Еще была хрупкая звезда, которая должна была быть такой же, как современная морская звезда. Зал разразился смехом, когда профессор Докинз показал иллюстрацию, на которой Яхья сравнил ручейника возрастом 25 миллионов лет, сохранившегося в янтаре, с искусственной привязанной рыболовной мушкой с прикрепленным к ней рыболовным крючком. Возможно, Яхья действительно думал, что у ручейников есть крючки!
Прочитав книгу Яхьи, профессор Докинз наконец пришел к пониманию того, что искал Яхья, когда предлагал приз за «промежуточное ископаемое». Он, по-видимому, думал, что это должно быть животное типа «болвана», наполовину лягушка и наполовину обезьяна, или наполовину крокодил и наполовину белка, или наполовину рыба и наполовину ящерица, или наполовину ящерица и наполовину птица. Но, конечно, согласно теории эволюции, никакие такие существа не могли существовать.
Люди верили в креационизм из-за религиозной идеологической обработки в детстве. Примером может служить Курт Вайс, который, несмотря на первоклассные научные исследования в Чикаго и Гарварде, заявил, что, если бы все доказательства во Вселенной противоречили Священным Писаниям, ему пришлось бы выбрать Священные Писания. Не было никакой защиты от такого рода мыслей.
Аднан Октар (он же Харун Яхья) утверждал, что Ричард Докинз нарушил его права, в результате чего турецкий суд запретил веб-сайт Докинза [5], хотя профессор Докинз не получал официального уведомления об этом. Несмотря на запрет, у профессора Докинза было много турецких сторонников, которые нашли способы продолжить доступ к сайту.
Кит Портеус Вуд, генеральный секретарь Национального светского общества, выступил с трибуны и сообщил, что комиссара ЕС по расширению попросили сослаться на решение суда против веб-сайта в связи с желанием Турции присоединиться к Европейскому Союзу.
Панельная дискуссия по креационизму, религиозному образованию и школам веры
Последнюю панель дня возглавлял Кейт Портеус Вуд. Членами комиссии были Ричард Докинз; Терри Сандерсон, президент Национального светского общества, журналист, активист по защите прав человека и прав геев; Джоан Смит, известная как обозреватель в The Independent, Индепендент в воскресенье и Evening Standard, который также пишет в The Times, The Guardian и The Sunday Times а также известен как писатель, правозащитник и бывший председатель тюремного комитета английского ПЕН-клуба; Бахрам Суреш, член-основатель и член исполнительного комитета CEMB, политический и социальный аналитик и комментатор; и Хамид Такваи, социальный обозреватель и аналитик, нынешний лидер Рабоче-коммунистической партии Ирана, сыгравший важную роль в оппозиции Исламской Республике Иран.
Кейт Портеус Вуд начал с критики опасного развития финансируемых государством школ религиозных меньшинств.
Джоан Смит заявила, что Национальная учебная программа должна настаивать на том, чтобы все финансируемые государством школы соответствовали минимальным стандартам, не разделяли детей и имели надлежащее половое воспитание.
Терри Сандерсон сослался на публикацию Мусульманского совета Британии (MCB), в которой изложено, чего они хотят от учеников-мусульман: никакого пения, никаких танцев, никакого фигурального рисования, никакого плавания и т. д. На национальную учебную программу оказывалось политическое давление, чтобы она соответствовала требованиям. эту программу и, например, обеспечить раздельное образование для девочек. Единственным решением была полная секуляризация государственной системы образования. Исследование, проведенное в мусульманской женской школе, показало, что креационизм допускался на уроках биологии: сначала давалось научное объяснение, а затем объяснение из Корана.
Хамид Такваи утверждал, что религиозные школы представляют собой противоречие: образование связано с истиной, а религия — с верой. Он возражал против обозначения людей как мусульман. Он приехал из исламской страны; он не был мусульманином.
Бахрам Соруш сказал, что точно так же, как мы защищаем детей от сексуального насилия, мы должны защищать их от психического и эмоционального насилия. Школы веры должны быть демонтированы.
Ричард Докинз считал, что называть ребенка «мусульманским ребенком» или «христианским ребенком» — это зло и форма жестокого обращения с детьми. В демографических прогнозах иногда говорилось, что к какой-то конкретной дате определенная часть населения будет мусульманином. Это выдавало скрытое предположение, что ребенок вырастет в вере своих родителей. Он надеялся, что можно будет потребовать, чтобы религиозное образование было о религия, а не идеологическая обработка.
Джоан Смит считала, что неправильно навязывать чадру или хиджаб маленьким девочкам шести или семи лет. Это было ужасно, что британские налогоплательщики платили за то, чтобы заставлять маленьких девочек носить хиджаб. И могут ли религиозные школы стать способом вновь ввести антигомосексуальные меры с черного хода?
Терри Сандерсон считал, что необходимо лишить всех священнослужителей власти идеологической обработки в школах.
Хамид Такваи сказал, что не только дети, но и взрослые бездумно приняли религию своих родителей. Джоан Смит предположила, что необходимо изучить, что думают ученики, когда выходят из религиозных школ.
Бахрам Соруш сказал, что религия — это индустрия, подобная огромной транснациональной компании, ускользающей от общественного контроля. Мы боролись с болезнями, табаком, наркотиками и организованной преступностью; нам нужно было бороться с религией.
Хамид Такваи отметил, что в искусстве, науке и политике мы сами выбираем свои убеждения. И только в случае религии наших родителей мы получили ярлык на всю жизнь. Именно реакционное, антигуманное политическое исламское движение вызвало спрос на школы исламской веры.
Ричард Докинз указал на исследование Эйлин Брейгал, которое показало, что пяти-шестилетние дети не осознают различий. Они должны иметь возможность расти без разделения и дифференциации. Нам необходимо было остановить искусственное разделение детей по религиозным школам.
Для многих молодых людей ислам стал символом бунта. Он принял участие в большом антивоенном марше накануне войны в Ираке. Но когда его угнал кто-то с криком «Аллаху акбхар!» он и его друзья покинули марш.
Терри Сандерсон упомянул одну мусульманку, которая рассказала, как, когда она была в школе, родители заставляли ее каждое утро выходить из дома в полной исламской одежде. У ворот школы она складывала верхнюю одежду в сумку, проводила весь учебный день без нее, а затем возвращалась в обратном порядке по дороге домой. Таких девушек-сумок было много.
Хамид Такваи подчеркнул, что мы столкнулись с политическим движением, которое не имеет ничего общего с исламом как личной религией. Исламисты получили поддержку со стороны мусульман, поскольку утверждали, что говорят от имени ислама. Подобным же образом люди в Иране изначально поддерживали Хомейни, потому что он был против шаха, а не потому, что они были согласны с его политической повесткой дня.
Бахрам Соруш возражал не только против религиозных школ, финансируемых государством, но и против религиозных школ, финансируемых из частных источников. Они означали, что дети потеряли некоторые из своих основных прав, и он выступал за отмену всех религиозных школ, хотя не все члены комиссии с ним согласились.
Джоан Смит сказала, что мы должны перестать беспокоиться о том, что оскорбляем людей, и просто сказать, что финансируемые государством религиозные школы были неправы.
Наконец, Ричард Докинз назвал религию предлогом для обхода правил. Религия получила свободу действий и фантастическую привилегию.
Заметки
1 Видео всей конференции можно посмотреть на их веб-сайте: http://www.ex-muslim.org.uk/indexPressreleases.html.
2 http://www.unhchr.ch/html/menu3/b/a_ccpr.htm
3 http://en.wikipedia.org/wiki/Девтеростомы
4 http://en.wikipedia.org/wiki/Protostome
5 www.richarddawkins.net