ВДПЧ в 60 лет: права человека и императив секуляризма
Позвольте мне начать эту статью с поздравления каждому правозащитнику и, конечно же, гуманистам на планете Земля за их упорство в продвижении идеалов Всеобщей декларации прав человека, подписанной 10 декабря 1948 года. Вы можете все держали пари, что дорога была непростой. Во-первых, большинство правительств, даже так называемых ведущих стран мира, лишь на словах подтвердили идеалы документа; во-вторых, некоторые международные договоры затруднили правоприменение через границу; в-третьих, многие лидеры не считают своей обязанностью обеспечивать соблюдение и защиту положений документа. Но, несмотря на все это, мы все еще можем бить барабаны, поскольку основные положения документа нашли отражение во многих национальных и международных конституциях, и благодаря этому документу было спасено множество жизней. Это действительно требует великого праздника; по крайней мере, они дали нам что-то, чтобы подбодрить. Итак, ура!!!
Однако помимо этого, как я уже говорил ранее, есть некоторые серые области, которые необходимо прояснить. Одной из таких областей является связь, а точнее взаимоотношения, между правами человека и секуляризмом, а также то, как отказ от последнего сделал недостижимой реализацию идеалов прав человека. Главный вопрос, стоящий за этим, заключается в следующем: могут ли права человека выжить в религиозном или несветском государстве, где люди прикованы к одной вере или окрашены в одну веру, с одной стороны, и подвергаются дискриминации по признаку пола и убеждений, с другой? Но сначала давайте объясним две концепции: права человека и секуляризм.
Права человека — это права, присущие индивидуумам как существам, имеющим свободную волю; они относятся главным образом к человеческому достоинству, к безупречной индивидуальной автономии, на которую все люди в силу своей человечности могут с уверенностью претендовать. Хотя эта концепция не является уникальной концепцией двадцатого века, имея предшественников, таких как Декларация короля Альфонсо 1188 года, Прокламация короля Венгрии Андрея II 1222 года и другие, эта концепция, тем не менее, стала наиболее популярной благодаря ратификации Всеобщей декларации прав человека. Хартия прав, принятая 48 государствами-членами ООН из 58 по состоянию на 10 декабря 1948 года. ВДПЧ отличается тем, что состоит из текстов и документов, выдвинутых мужчинами и женщинами из разных стран, разного цвета кожи и убеждений, в определенный момент истории. человечества, когда несправедливость и бесчеловечность процветают, как воздух. Вступление в силу Всеобщей декларации прав человека изменило определение прав человека и теперь означает «международные моральные и правовые нормы, которые стремятся защитить всех людей во всем мире от различных политических, юридических, религиозных и социальных злоупотреблений». По сути, это означает набор принципов, призванных определять отношения между людьми и государством, свободы, которыми пользуются люди, и их претензии к государству, особенно в отношении обеспечения основных жизненных потребностей. Вышеизложенное объясняет хитросплетения, которые сделали статьи Хартии похожими на паутину, неразрывно связанную друг с другом, поскольку нарушение одной означает грубый ущерб другой; следовательно, необходимо полностью защитить документ.
С другой стороны, секуляризм можно определить как безразличие, неприятие или исключение религии или религиозных соображений из общественной жизни. Из этого следует, что секуляризм включает в себя более чем одно отношение к частям своего субъекта, будь то личность, государство или общество. Это может означать отсутствие внимания к религиозным вопросам или прямое неприятие религий. По словам Уилфреда М. Макклея, существуют две версии секуляризма, а именно: мягкий и жесткий секуляризм. В то время как мягкий секуляризм можно определить как политический и социальный порядок, в котором не установлено никаких конкретных религиозных или нерелигиозных взглядов и в котором свобода выражения и объединения как верующих, так и неверующих одинаково защищается и закрепляется законом и государственной политикой; Жесткий секуляризм, с другой стороны, относится к порядку, при котором религиозное выражение строго изгоняется из общественной жизни и при котором запрет на все проявления религии, кроме самых частных, кодифицируется в законе и закрепляется в государственной политике.
Основная потребность в секуляризме основана на трех столпах прав: а именно: свобода совести, необходимость уважать индивидуальная автономия и равенство всех людей. Это также основные нормы прав человека, которые большинство несветских государств не могут не нарушать постоянно. При внимательном рассмотрении окажется, что эти три документа также являются квинтэссенцией Всеобщей декларации прав человека, шестидесятую годовщину которой мы отмечаем. Другими словами, как только человек лишается этих трех основных столпов прав, тогда сама сущность его человечности, более того, возможность требовать своих человеческих прав, подвергается сомнению, разрушается или аннулируется. Как можно, например, претендовать на право на жизнь, если человека считают неравным человеком по признаку пола или убеждений (дискриминации)? И как человек может иметь свободу передвижения, когда его автономия и способность к мышлению как человека подвергаются сомнению? Таким образом, эти три столпа являются перекрестком, связывающим секуляризм и права человека.
Тогда можно сказать, что это место встречи и необходимость обеспечения его эффективного управления были, есть и могут оставаться головной болью многих из нас, гуманистов. Эта обеспокоенность впервые была поднята во всем мире летом 1992 года. Бесплатный запрос и повторено в выпуске того же журнала за октябрь/ноябрь 2005 г. под заголовками «Выживет ли секуляризм?» и «Секуляризм: выживет ли он?» соответственно. Наша обеспокоенность, как гуманистов, основана на продолжающемся росте христианского активизма и исламского фундаментализма, которые ежедневно сужают глобальное политическое, социальное и культурное пространство. Фетва вынесенное в отношении нигерийца Даниэля Исиомы за осквернение святого пророка, то же самое, вынесенное после саги о датских мультфильмах, а также продолжающееся раздражающее лицемерное поведение христианских консерваторов в вопросах, затрагивающих жизнь детей и женщин, таких как аборты, не может но беспокоит многих гуманистов.
Также очень тревожным является продолжающееся вторжение шариата, исламского, правового кодекса в общественное пространство и, что наиболее важно, продолжающееся неприятие идеалов Всеобщей декларации прав человека во многих современных исламских государствах, таких как Иран, Ирак, Судан и т. д. По словам Исмаила Р. Аль Фаруки, профессора исламов Университета Темпл, Филадельфия,
…мусульмане верят в права человека, но их билль о правах человека не составлен комитетом ученых и лидеров, решен и обнародован правительством или представительным собранием. Скорее, они верят в вечный билль о правах человека, автором которого является Алла-Субхана ва Таала (СВТ).
И это несмотря на недостатки основанного на шариате «билля о правах человека», отмеченного профессором Абдулахи Ахмедом Ан-Наимом (цитируя некоего Хаддури), что:
Права человека в исламе, предписанные божественным законом (шариатом), являются привилегией только лиц, обладающих полной дееспособностью. (И) лицом, обладающим полной дееспособностью, является живой человек зрелого возраста, свободный, исповедующий мусульманство.
Из заявления Абдулахи следует тот факт, что шариатский документ не предусматривает защиты прав всех, особенно женщин и немусульман (см. Кор. 4:34, а также права Дихимма, Например).
Также тревожат продолжающиеся убийства и увечья, поддерживаемые христианами, в Нигерии в 2008 году, подозреваемых в том, что они ведьмы, - очень печальный пример, который сделал необходимость продолжения заботы гуманистов о секуляризме и правах человека императивом.
Чтобы положить конец некоторым из этих отвратительных состояний, большинство из нас, гуманистов, проводят кампанию за полный отказ от религии, более того, за государство, которое совершенно не заинтересовано в религиозных делах граждан, но которое сосредоточено на их благополучии. Для меня это жесткий секуляризм. Что касается меня, я думаю, что нам необходимо попытаться перейти к мягкому секуляризму, по крайней мере, для разнообразия; поскольку он предлагает жизнеспособную альтернативу, основанную на трех основных моментах, которые он, вероятно, конструктивно подчеркнет, а именно:
Главное здесь то, что, когда мы, правозащитники и гуманисты, отмечаем шестидесятую годовщину Всеобщей декларации прав человека, мы не должны упускать из виду тот факт, что в мире от нас еще многого ждут, особенно Необходимо активизировать усилия по продвижению глобального социального порядка, в котором не будет установлено никаких конкретных религиозных или нерелигиозных взглядов и в котором свобода выражения и объединения как верующих, так и неверующих одинаково защищается и закрепляется законом и государственной политикой, это, Справедливости ради идеала гуманизма, это единственный надежный способ обеспечить права человека ради еще не родившихся поколений.
Йеми Адемово Джонсон, социально-политический философ и прикладной антрополог, бывший генеральный секретарь IHEYO, Бельгия, и национальный координатор Сети молодых гуманистов, Нигерия. Йеми, соавтор Гуманизм, этика и Африка, также является обозревателем журнала HEF. Фританке.
© 2008