Шведское гуманистическое движение и международное гуманистическое сообщество призывают шведские власти возобновить дело Халида Саида из Пакистана, чье заявление на получение вида на жительство в Швеции было отклонено Миграционной службой. Теперь его могут отправить обратно в Пакистан со всей семьей. Однако на родине ему угрожает серьезная физическая опасность, поскольку перед отъездом он открыто заявил о себе как об атеисте и публично отказался от приверженности исламу. В Пакистане такие действия рассматриваются как так называемая клевета на пророка Мухаммеда, что делает его уязвимым для судебного преследования за богохульство, за которое может быть назначена смертная казнь.
Шведская гуманистическая ассоциация и входящие в нее зонтичные организации — Европейская гуманистическая федерация ( ЕГФ ) и Международный гуманистический и этический союз ( МГЭС ) — считают защиту свободы религии и убеждений во всем мире одной из своих важнейших задач. Право каждого человека исповедовать любые убеждения или философские взгляды и изменять их в любое время — как это закреплено во Всеобщей декларации прав человека — является основополагающим принципом демократии и свободного общества.
Саид прибыл в Швецию и подал заявление на получение убежища летом 2009 года, после того как он и члены его семьи подверглись угрозам и оскорблениям в Пакистане. Этим летом его заявление на получение вида на жительство было окончательно отклонено, хотя обстоятельства его дела были хорошо известны, и один из судей, не являющихся экспертами, высказал особое мнение по этому делу. Будучи активным членом атеистического общества в Пакистане и ряда светских организаций в других странах, включая группу бывших мусульман в Великобритании, г-н Саид является мишенью для экстремистских исламских группировок на своей родине и может даже подвергаться риску преследования со стороны государства.
Параллельно светским судам в Пакистане действует исламская судебная система, обеспечивающая соблюдение религиозного закона, предусматривающего обязательную смертную казнь за богохульство. В отчете Министерства иностранных дел Швеции о правах человека в Пакистане за 2010 год подчеркивается уязвимость людей, придерживающихся религий или жизненных взглядов меньшинств. Произвольная и неформальная система правосудия, основанная на исламских законах и племенных традициях, также применяется в различных сельских районах. Есть много примеров, которые показывают, что риски для людей, которых называют «неверными», не только теоретические, но и вполне реальные, что бы ни утверждали официальные лица Пакистана.
(Отрывок из репортажа, наше освещение)
Преступления, совершенные против лиц, принадлежащих к меньшинствам, преследуются по закону реже, чем другие преступления, и показаниям потерпевших, похоже, не уделяется должного внимания. Масштабные полицейские зверства в отношении лиц, принадлежащих к меньшинствам, часто приводят к тому, что они воздерживаются от сообщения о преступлениях, чтобы избежать контакта с полицией. Пакистанское законодательство и власти не обеспечивают надлежащей защиты лицам, принадлежащим к меньшинствам.
Серьезной проблемой является закон о богохульстве, часто используемый для обвинений лиц, принадлежащих к меньшинствам, и неспособность правительства защитить их от насилия. Например, губернатор Пенджаба был убит, когда пытался провести реформы в отношении законов о богохульстве.
Законом не запрещено переходить из ислама в другую религию, но мусульмане по-прежнему могут рассчитывать на социальную изоляцию и даже пытки, приводящие к смерти, если они решат отречься от своей веры в ислам. Немусульманам запрещено пытаться обратить мусульман в другую религию. Уголовный кодекс предусматривает смертную казнь или пожизненное заключение за богохульство или клевету в отношении мусульманских святых или Корана.
Закон о богохульстве является существенным ограничением свободы вероисповедания и свободы выражения мнения и часто используется для сведения личных счетов. Законы о богохульстве подпитывают насилие и дискриминацию в отношении мусульман, христиан, ахмадийцев , индуистов и других групп населения из-за их веры, а юридическая безопасность в этих случаях является серьезным недостатком.
В последнее время СМИ неоднократно сообщали о случаях убийства паломников- шиитов в стране, где повсеместно распространены крайнее религиозное насилие и нетерпимость. Атеизм Халида был известен давно, особенно после его приезда в Швецию. Кроме того, еще до отъезда из Пакистана он был известен как критик ислама в оппозиционных кругах, что ставит его под конкретную угрозу, учитывая законы и традиции страны, а также настроения подавляющего большинства ее населения.
Хорошо известно, что даже в Швеции мусульманские «отступники» находятся под угрозой. Недавно мы узнали об имаме из Ринкёбю, пригорода Стокгольма, который в прямом эфире национального радио заявил: «Долг каждого мусульманина — убивать тех, кто отступает от ислама». Легко понять, что в исламской республике, такой как Пакистан, ситуация намного хуже, чем в секуляризованной Швеции. В исламе некоторые группы непримиримо враждебны к отступникам.
Из предыдущего опыта мы знаем, что ситуация в Пакистане очень серьезная для критиков ислама. Нашему международному движению, IHEU , потребовалось несколько лет, чтобы добиться освобождения врача и правозащитника доктора Юнуса Шейха из тюрьмы в Равалпинди , где он был приговорен к смертной казни после того, как был признан виновным в богохульстве. Мы прилагаем заявление IHEU об общей ситуации для критиков ислама в Пакистане и, в частности, о деле доктора Шейха.
Мы считаем, что иммиграционный суд при рассмотрении ходатайства г-на Саида о предоставлении убежища не в достаточной мере учел его личную историю. Мы полагаем, что общая правовая ситуация в Пакистане, практика религиозных судов и опыт самого г-на Саида очень убедительно указывают на необходимость защиты. Гарантии пакистанских властей о том, что они обеспечат ему защиту, нельзя считать надежными, либо потому, что они сами могут захотеть арестовать его и обвинить в богохульстве, либо потому, что он вполне может находиться в опасности со стороны автономных групп, неподконтрольных властям.
Мы настоятельно призываем правительство Швеции пересмотреть дело Халида Саида и разрешить ему остаться в Швеции, чтобы обеспечить как его основные права, так и реальную свободу выражения своей жизненной философии. Он и его семья не должны подвергаться риску запугивания, репрессий или даже худшего в обществе, где нетерпимость к взглядам меньшинств широко распространена и ужасает.
Мы рады узнать о создании веб - сайта в поддержку г - на Саида и его семьи: http://eticha.com/wearekhalid/support-help
Брат Халида является членом нашей Ассоциации в Швеции более двух десятилетий, и, таким образом, семья имеет долгую и добросовестную приверженность вере, которая подвергается жесткой дискриминации в Пакистане, а также официально противостоит властям.
В заключение, ниже мы хотели бы упомянуть, среди прочего, интересный доклад Управления Верховного комиссара ООН по делам беженцев ( УВКБ ООН) и его анализ, проведенный FARR («Тайным советом шведских групп беженцев и комитетов по предоставлению убежища»). В нем показано, как иммиграционная служба недостаточно серьезно относится к ситуации и личной истории каждого отдельного беженца.
Аналогичным образом, мы считаем, что не можем игнорировать риск продолжения преследований г-на Саида , если он будет вынужден вернуться в Пакистан. Нет оснований полагать, что этот риск будет незначительным.
С уважением,
Кристер Стурмарк , президент Шведской гуманистической ассоциации
Дэвид Поллок , президент Европейской гуманистической федерации
Соня Эггерикс , президент Международного гуманистического и этического союза.
(Отрывок с веб-сайта FARR)
В числе критических замечаний УВКБ ООН отмечается сильная тенденция полагаться на письменные доказательства. Это может привести к отказу, если у заявителя нет запрошенных документальных подтверждений. По мнению УВКБ ООН , эта процедура проблематична и несовместима со шведским или международным правом. Основная критика заключается в том, что обычно требуемые документальные доказательства считаются низкого качества. Предложение УВКБ ООН по улучшению ситуации состоит в том, что лица, принимающие решения, должны быть обучены и иметь необходимые инструменты для принятия решений. В докладе отмечается наличие недостатков в расследовании индивидуальных обстоятельств. Следователи часто не задают дополнительных вопросов, когда кандидаты рассказывают о насилии и преследованиях своих семей.
Согласно докладу, пережитые в прошлом преследования, а также преследования друзей и родственников, должны приводить к предположению о сохранении риска преследований. В этом случае задача иммиграционной службы состоит в том, чтобы доказать, что риск повторных преследований больше не существует после возвращения. В большинстве случаев Миграционный совет не проводил оценки прошлых преследований или посчитал, что представленные показания недостаточны для подтверждения вероятности. В результате оценки 43.5% дел были отклонены, поскольку риск преследований не был признан существующим. Репортеры УВКБ ООН считают, что иммиграционная служба предъявляет высокие требования к определению преследований и что другие аспекты определения беженца недостаточно учитываются. В докладе указываются трудности в анализе оснований для предоставления убежища и возможности установления причинно-следственных связей. 17% заявителей получили отказ, поскольку инцидент, на который они ссылались как на основание для побега, не был признан связанным с основаниями для предоставления убежища. Например, заявитель не предоставил доказательств того, что нападение на дом его семьи было совершено по религиозным убеждениям. УВКБ ООН утверждает, что причинно-следственную связь можно продемонстрировать с помощью общей информации о стране.
Ссылки:
http://www.unhcr.se/fileadmin/user_upload/PDFdocuments/Studies-reports/QI-rapport-110909.pdf
Права человека в Пакистане в 2010 году:
http://www.riksdagen.se/Webbnav/ ? нид =71& dok_id = GX12768
http://www.riksdagen.se/Webbnav/ ? нид =71& dok_id = GX12883