Гуманистическое движение в Швеции и международное гуманистическое сообщество призывают шведские власти возобновить дело Халида Saeed из Пакистана, чье заявление на получение вида на жительство в Швеции было отклонено Миграционной службой. Теперь его могут отправить обратно в Пакистан вместе со всей семьей. Однако на родине ему грозит серьезная физическая опасность, поскольку перед отъездом он открыто заявил о себе как атеист и публично отказался от всякой приверженности исламу. В Пакистане подобные действия рассматриваются как так называемая клевета на Пророка Мухаммеда и поэтому оставляют его открытым для суда за богохульство, обвинение, которое может повлечь за собой смертный приговор.
Шведская гуманистическая ассоциация и головная организация, к которой мы принадлежим, Европейская гуманистическая федерация (КВЧ) и Международный гуманистический и этический союз (ИХЭУ), считают защиту свободы религии и убеждений во всем мире одной из своих важнейших задач. Право каждого человека исповедовать любые убеждения или философские позиции и менять их в любое время, как это закреплено во Всеобщей декларации прав человека, имеет основополагающее значение для демократии и свободного общества.
Saeed прибыл в Швецию и подал заявление о предоставлении убежища летом 2009 года, после того как он и члены его семьи подверглись угрозам и насилию в Пакистане. Этим летом его заявление на получение вида на жительство было окончательно отклонено, хотя предыстория его дела была хорошо известна, и один из народных заседателей высказал особое мнение по этому делу. Будучи активным членом атеистического общества Пакистана и ряда светских организаций, организаций в других странах, включая группу бывших мусульман в Великобритании, г-н Saeed является мишенью для экстремистских исламских группировок в его родной стране и может даже оказаться под угрозой принятия против него мер со стороны государства.
Параллельно светским судам в Пакистане действует исламская судебная система, обеспечивающая соблюдение религиозного закона, предусматривающего обязательную смертную казнь за богохульство. В отчете Министерства иностранных дел Швеции о правах человека в Пакистане за 2010 год подчеркивается уязвимость людей, придерживающихся религий или жизненных взглядов меньшинств. Произвольная и неформальная система правосудия, основанная на исламских законах и племенных традициях, также применяется в различных сельских районах. Есть много примеров, которые показывают, что риски для людей, которых называют «неверными», не только теоретические, но и вполне реальные, что бы ни утверждали официальные лица Пакистана.
(Отрывок из репортажа, наше освещение)
Преступления, совершенные против лиц, принадлежащих к меньшинствам, привлекаются к ответственности реже, чем другие преступления, и заявлениям жертв, судя по всему, не уделяется такого же доверия. Широкомасштабные злодеяния полиции в отношении лиц, принадлежащих к меньшинствам, заставляют их часто воздерживаться от сообщения о преступлениях, чтобы избежать контактов с полицией. Законодательство и власти Пакистана не защищают должным образом лиц, принадлежащих к меньшинствам.
Серьезной проблемой является закон против богохульства, часто используемый для обвинений против лиц, принадлежащих к меньшинствам, а также неспособность правительства защитить их от насилия. Например, губернатор Пенджаба был убит, когда он хотел провести реформы против законов о богохульстве.
Законом не запрещено переходить из ислама в другую религию. но мусульмане по-прежнему могут рассчитывать на социальную изоляцию и даже пытки, приводящие к смерти, если они решат отказаться от своей веры в ислам. Немусульманам запрещено пытаться обратить мусульман в другую религию. Уголовный кодекс предусматривает смертная казнь или пожизненное заключение за богохульство или клевету на мусульманских святых личностей или Коран.
Закон против богохульства является существенным ограничением свободы религии и свободы выражения мнений и часто используется для урегулирования личной вендетты. Законы о богохульстве разжигают насилие и дискриминацию в отношении мусульман, христиан, Ахмадийская, индуисты и другие люди из-за своей веры и правовой безопасности являются основными недостатками в этих случаях.
СМИ в последнее время неоднократно сообщали, что Шиитов В стране, где крайнее религиозное насилие и нетерпимость распространены повсеместно, убивают мусульманских паломников. Атеизм Халида известен уже давно, особенно с тех пор, как он приехал в Швецию. Кроме того, еще до отъезда из Пакистана он уже был известен как критик ислама в оппозиционных кругах, что ставит его под конкретную угрозу, учитывая законы и традиции страны, а также настроения подавляющего большинства ее населения.
Хорошо известно, что даже в Швеции мусульманские «отступники» находятся под угрозой. Недавно мы узнали об имаме в Rinkeby под Стокгольмом, который заявил в прямом эфире национального радио: «Долг каждого мусульманина – убивать тех, кто покидает ислам». Легко понять, что ситуация в такой исламской республике, как Пакистан, намного хуже, чем в секуляризованный Швеция. В исламе некоторые группы непримиримо враждебно относятся к отступникам.
Из предыдущего опыта мы знаем, что ситуация в Пакистане очень серьезна для критиков ислама. Потребовалось наше международное движение, ИХЭУ, несколько лет, чтобы добиться освобождения врача и правозащитника Доктор Юнус Шейх из тюрьмы в Равалпинди, где он находился в камере смертников после того, как был признан виновным в богохульстве. Мы прилагаем ИХЭУ заявление об общей ситуации с критиками ислама в Пакистане и особенно о деле доктора Шейха.
Мы считаем, что иммиграционный суд в своей оценке г-на Саида ходатайство о предоставлении убежища не учитывало в достаточной степени его личную историю. Мы считаем, что общая правовая ситуация в Пакистане, послужной список религиозных судов и опыт г-на Saeed сам очень сильно указывает на необходимость защиты. Гарантии пакистанских властей о том, что они защитят его, нельзя считать надежными либо потому, что они сами могут захотеть арестовать его и обвинить в богохульстве, либо потому, что ему вполне может угрожать опасность со стороны автономных групп, неподконтрольных властям.
Мы призываем правительство Швеции пересмотреть дело Халида Saeed и позволить ему остаться в Швеции, чтобы были гарантированы как его основные права, так и его реальная свобода выражать свою философию жизни. Он и его семья не должны подвергаться риску запугивания, репрессий или того хуже в обществе, где нетерпимость к взглядам меньшинств на жизнь широко распространена и устрашает.
Мы рады узнать, что появился веб-сайт в поддержку г-на Saeed и была создана его семья: http://eticha.com/верекхалид/поддержка-помощь
Брат Халида является членом нашей Ассоциации в Швеции более двух десятилетий, и, таким образом, семья имеет долгую и добросовестную приверженность вере, которая подвергается жесткой дискриминации в Пакистане, а также официально противостоит властям.
Наконец, ниже мы хотели бы сослаться, среди прочего, на интересный отчет агентства ООН по делам беженцев. УВКБ, а также его анализу FARR («Тайный совет шведских групп беженцев и комитетов по предоставлению убежища»). Это показывает, что Иммиграционная служба не воспринимает ситуацию и личную историю отдельного беженца достаточно серьезно.
Точно так же мы считаем, что не можем игнорировать риск продолжения преследования г-на Saeed, если бы он был вынужден вернуться в Пакистан. Нет оснований предполагать, что этот риск будет незначительным.
С уважением,
Кристер Стюрмарк, президент Шведской гуманистической ассоциации
David Сайда, президент Европейской гуманистической федерации
Соня Эггерикс, президент Международного гуманистического и этического союза
(Отрывок с веб-сайта FARR)
УВКБ ООН Критика включает в себя то, что существует сильная тенденция полагаться на письменные доказательства. Это может привести к отказу, если у заявителя нет запрошенных документальных подтверждений. В соответствии с УВКБ, процедура проблематична и несовместима со шведским или международным законодательством. Основная критика заключается в том, что обычно требуемые документальные доказательства считаются низкого качества. УВКБ ООН предложение по улучшению заключается в том, что лица, принимающие решения, должны пройти обучение и иметь инструменты для принятия решений. В сообщении отмечается, что имеются недостатки в расследовании отдельных обстоятельств. Следователи часто не задают дополнительных вопросов, когда кандидаты говорят о насилии и преследовании своих семей.
Согласно отчету, преследование в прошлом, а также преследование друзей и семьи должно привести к предположению, что риск преследования все еще существует. Затем Иммиграционная служба должна доказать, что по возвращении больше не существует риска повторного преследования. В большинстве случаев Миграционный совет не дал никакой оценки преследованию в прошлом или посчитал, что письменные показания недостаточно правдоподобны. В результате оценок в 43.5% случаев было отказано, поскольку риск преследования не считался существующим. УВКБ репортеры полагают, что Иммиграционная служба имеет высокий порог того, что считается преследованием, и что другие аспекты определения беженца не принимаются во внимание в достаточной степени. В докладе указываются трудности с анализом оснований для обращения за убежищем и возможностью установления причинно-следственных связей. 17% заявителей было отказано, поскольку инцидент, на который они ссылались как на основание своего бегства, не был сочтен связанным с основаниями для предоставления статуса беженца. Одним из примеров является то, что заявитель не смог предоставить доказательства того, что нападение на дом его семьи было вызвано их религиозными убеждениями. УВКБ утверждает, что причинно-следственную связь можно продемонстрировать с помощью общей информации о стране.
Ссылки:
Права человека в Пакистане в 2010 году: