Летиция Гаспар исследует принципы французского секуляризма (Laïcité), его историю, проблемы, с которыми он сталкивается, и последствия, которые он имеет сегодня.
Эта статья впервые появилась в декабрьском выпуске журнала the ИХЕЙО Информационный бюллетень «Youth Speak».
Франция имеет множество особенностей, которые способствуют ее выдающейся гуманистической борьбе. Многие люди обнаружили это в январе 2015 года после атак исламистских террористов на Charlie Hebdo, и им было что сказать по этому поводу. Действительно, мой опыт воинствующего французского секуляриста научил меня тому, что среди нефранцузов существует множество фантазмов о французском секуляризме. Налицо чрезмерная идеализация и предубеждение в сочетании с «французской трепкой», возникающие просто из-за непонимания идеи. Даже в моей стране эта концепция не до конца понята гражданами. Это страна, где люди понимают это как французскую ценность, но не в том же масштабе, что вино или шампанское. Они забывают, что это юридический принцип.
В этой статье я буду использовать термин «Laïcité», потому что концепция Laïcité — французское изобретение, возникшее в результате огромного исторического контекста. Кроме того, одним из основных источников недопонимания является отсутствие английских слов, которые могли бы точно перевести концепцию Laïcité. Фактически, этот термин отражает более широкую реальность, которую не может дать простое слово «секуляризм». Я попытаюсь контекстуализировать долгую историю борьбы за секуляризм во Франции, для более ясного понимания французской мысли и дать возможность оценить и оценить ее.
Некоторые авторы говорят, что Laïcité не может быть сведена только к нейтральности государства, но включает в себя четыре «кардинальных принципа»: (1) «независимость политических властей и различных духовных или религиозных убеждений (это означает отсутствие политического вмешательства в религиозные дела). вопросы и отсутствие религиозного влияния на политическую власть) (2) гарантия свободы совести и вероисповедания, которая представляет собой «положительное содержание» секуляризма; (3) обязанность религий и их общин адаптироваться и вести себя умеренно, чтобы сделать сосуществование возможным, в обмен на гарантии и защиту, предоставляемые им государством; (4) необходимость жить вместе и строить общее будущее, что на практике приводит к отождествлению секуляризма с «республиканским пактом».
Французский секуляризм можно понимать как следствие трех основных прав: свободы (секуляризм является гарантией свободы сознания), равенства (равенства всех граждан независимо от их религиозных убеждений) и братства (поскольку Laïcité облегчает возможность людей жить вместе в обществе) Таким образом, мы можем сказать, что это основополагающий принцип Французской Республики. Проще говоря, это универсальный принцип в его философии с юридическими и конституционными переводами.
В этой статье я хотел бы объяснить значение Laïcité, его связи с другими французскими особенностями, такими как отсутствие конкретных законов о богохульстве с 18 века, а также французская антиклерикальная культура с ее проявлением в прессе. Наконец, я, конечно, хотел бы поговорить о Charlie Hebdo, который является подходящим представителем этого антиконформистского духа.
Laïcité — это завершение философского принципа «общественного договора» Жан-Жака Руссо, знаменующего конец многовековых войн между религиями, которые были характерны для французской истории. Декларация прав человека и граждан 1789 года в статье 10 определяет свободу вероисповедания: «Никто не может быть обеспокоен своими взглядами, даже религиозными, пока проявление таких мнений не противоречит установленным Закон и порядок», а в следующей статье (11) он заявляет о свободе выражения мнений: «Свободное распространение идей и мнений является одним из самых ценных прав человека. Поэтому любой гражданин может свободно говорить, писать и публиковать информацию, за исключением случаев, равносильных злоупотреблению этой свободой в случаях, определенных законом». Надо дождаться конституции 1795 года, которая провозгласит разделение государства и церкви (ст. 354, раздел XIV). Именно эта же Конституция установила, что любой религиозный принцип не может нарушать никакие «естественные» права человека. Чтобы завершить Конституцию 1795 года в ее либеральном духе, необходимо признать свободу печати без ограничений. Сегодня Конституция Пятой Республики в своей первой статье провозглашает: «Франция должна быть неделимой, светской, демократической и социальной Республикой. Оно обеспечивает равенство всех граждан перед законом, без различия происхождения, расы и религии. Оно должно уважать все убеждения».
Если мы проанализируем Декларацию 1789 года, мы заметим, что статья 11 признает свободу совести или убеждений, а значит, включает в себя не только свободу вероисповедания, но и свободу не верить, и отводит такое же место религиозным убеждениям. атеизм, философские или политические взгляды.
Мы должны подчеркнуть, что после революции процесс достижения секуляризма является плодом длительной политической борьбы между республиканской Францией и католической Францией (для упрощения). В 1885 году закон Жюля Ферри создал публичное, свободное и светское (светское) обучение. Он был свободен от какой-либо клерикальной власти и религиозного образования. Наконец, Закон от 9 декабря 1905 г. провозгласил и организовал материальное разделение между государством и церковью. В статье 1 говорится: «Республика обеспечивает свободу совести. Он гарантирует свободное исповедание религии с соблюдением единственных ограничений, введенных в дальнейшем в интересах общественного порядка»; Статья 2 «Республика не признает, не вознаграждает и не субсидирует какую-либо религию».
Эти статьи возвращают нас к четырем основным принципам, описанным во введении. Но Laïcité не следует путать с атеизмом государства.. Это не мнение или убеждение отдельно от религии или неверующая позиция государства. Это юридический и конституционный принцип, который призван обеспечить средства для «жизни вместе» в обществе. С другой стороны, антиклерикализм — это политическая позиция, и «кощунственные» высказывания защищаются как свобода выражения мнений. Согласно словарю Ларусса, мы можем определить богохульство как «речь, оскорбляющую божественность, религию или то, что считается респектабельным или священным».
После атак на Charlie Hebdo многие люди со всего мира осудили кощунственные карикатуры на убитых. В то же время премьер-министр Мануэль Вальс в различных выступлениях твердо напоминал людям, что во Французской Республике не существует преступления богохульства. Фактически, кощунственные высказывания защищены свободой выражения мнений и более защищены, когда, как в этом случае, они имеют значение для свободы прессы.
Нельзя говорить о богохульстве, не упомянув шевалье де ла Барра (рыцаря Франсуа-Жана Лефевра де ла Барра), которому в 1766 году в возрасте 20 лет был вынесен смертный приговор за богохульство и святотатство. В то время Франция была монархией. , и французское духовенство было очень могущественным. Книги философов Просвещения, таких какЭнциклопедии и Философский словарь Вольтера были запрещены. В этом контексте однажды утром 1765 года в городе Абвиль было обнаружено несколько осквернений распятий. Расследование быстро привело к благородному юноше и рыцарю Ла-Барра, поскольку некоторые обвиняли его в хвастовстве тем, что он не снял шляпу перед религиозной процессией, как это было католическим обычаем того времени. Следователи нашли у него дома копию протокола. Философский словарь Вольтера. Молодой человек заявил о своей невиновности, но суд приговорил его к пыткам и сожжению вместе с экземпляром книги Вольтера. Обычно смертная казнь за богохульство не требовалась, после того как король Людовик XIV выступил за ее отмену, но король Людовик XV отказался помиловать молодого дворянина.
Вольтер написал несколько статей под псевдонимами в защиту рыцаря в 1766 году, но безуспешно. Его пытали и сожгли 1 июля 1766 года. Этот случай стал символом нелепости богохульного преступления и произвола «правосудия». Декларация от 30 июля 1766 года отменила смертную казнь за богохульство и святотатство. Наконец, Французская революция окончательно отменила преступление богохульства. Декларация прав человека 1789 года защищает отдельных граждан как людей, но не их религиозные убеждения.
Сегодня все еще существуют территориальные исключения из права на богохульство. В регионе Эльзас-Мозель на востоке Франции до сих пор действует особый статут, в котором мы находим закон о богохульстве (унаследованный из уголовного кодекса Германии). Однако судьи и люди отказываются использовать его в судебных процессах, а некоторые юристы объясняют, что его нельзя использовать, даже если бы мы этого захотели, потому что нет французского перевода этого текста. Католическое духовенство Эльзаса-Мозеля выступает за его отмену. Наконец, если закона о богохульстве не существует, некоторые законы защищают от ненавистнических высказываний и дискриминации по отношению к людям по признаку расы, этнической принадлежности или религии.
Что касается антиклерикализма во Франции, он может восстановить три реальности: во-первых, систематическое осуждение вторжения Духовного во Временное. Во-вторых, это противодействие некоторым действиям духовенства. В-третьих, это противостояние религиозным убеждениям как таковым. После революции антиклерикальный юмор использовался во многих сатирических газетах, чтобы осудить власть церкви. Сегодня использование изображений в качестве воинственного акта по-прежнему является французской спецификой. Если мы и найдем сатирическую прессу во многих обществах, то сатира все еще маргинальна. Во Франции в центре сатиры находится политическое. Существует взаимопроникновение между религиозным фактом и политическим; религии высмеиваются так же, как и политики.
Charlie Hebdo вместе с некоторыми другими газетами напрямую связан с антиклерикальной и либертарианской традицией, взятой из 19-го века золотого века антиклерикализма. Этот век известен двумя социалистическими революциями (1848 г. и Парижской Коммуной 1871 г.), где антиклерикализм был центральной темой для социалистов, анархистов, радикалов, а также республиканцев, которые все осуждали действия «Клерикальной партии» в политическая сфера. Также в этом столетии была создана Французская федерация свободомыслия с лозунгом «Ни бога, ни господина, долой богопротивников и долгая жизнь социальному», который использовали известные политики, художники и писатели, боровшиеся за секуляризм и закон 1905 года. Благодаря такому подходу мы можем увидеть связь между антиклерикальной борьбой и борьбой за светское государство. Это то, что защищал Charlie Hebdo.
На мой взгляд, нападения на Charlie Hebdo в январе 2015 года положили конец этому либертарианскому французскому духу и, тем более, свободе выражения мнений в целом. Потому что, если Charlie Hebdo высмеивал религии в целом, то обвинение в исламофобии подчеркивало тот факт, что во Франции в наши дни растет мусульманское духовенство, с которым следует обращаться, критиковать и высмеивать, как и со всеми религиями. Свободы защищают людей, а не их мнения, даже если это их расстраивает. Charlie Hebdo столкнулся с несколькими исками со стороны религиозных объединений, но так и не был осужден за карикатуры на религию.
В заключение можно сказать, что французский Laïcité может показаться идеалом, но он никогда не пользовался полным уважением ни со стороны народа, ни со стороны государства. Некоторые культурные ассоциации продолжают подавать в суд на Charlie Hebdo за религиозные карикатуры (безуспешно). Недавние события в Париже также вызвали обеспокоенность. Однако здесь важно было показать, что мы все живем в разных странах с разными светскими традициями. Одно не лучше другого, но как гуманисты мы должны оставаться едиными, когда фундаментальные свободы граждан подвергаются нападкам. На нас лежит обязанность солидарности, даже если мы не разделяем точку зрения на то, как страна реализует свой секуляризм. Если мы не согласны с карикатуристами, мы должны бороться с этим другими способами, борясь с мракобесием, религиозным фанатизмом, правами человека, свободой сознания и выражения. Смертный приговор не должен выноситься за реализацию полностью гарантированных основных свобод.
Летиция — гуманистка, живущая во Франции, и член феминистской, секуляристской и универсалистской ассоциации. Осез ле феминизм.