Молодой писатель, приговоренный к смертной казни за «отступничество», получит апелляцию, но без адвоката

Апелляция молодого мавританского писателя Мохамеда Шейха ульд Мхеитира, приговоренного к смертной казни за «отступничество» в 2014 году, будет рассмотрена позднее в этом месяце. Однако выяснилось, что в апелляции у него не будет адвоката.

Из местного источника ИГЭУ стало известно, что Мхейтиру не разрешалось принимать посетителей и получать книги во время его заключения. Мы также понимаем, что у него нет адвоката для апелляционного процесса (из-за страха возмездия против любого, кто защищает обвиняемого «отступника»). (Даже первый адвокат Мхеитира на первом заседании почувствовал себя обязанным объяснить суду, что он вынужден представлять подсудимого.)

Правозащитные группы, включая Международный гуманистический и этический союз (IHEU), ранее осудил приговор. IHEU теперь призывает власти Мавритании соблюдать права человека, защищая право Мхеитира на свободу выражения мнения и право на свободу мысли и убеждений.

Когда письмо Мхеитира впервые привлекло внимание общественности, велась публичная кампания за вынесение смертного приговора, и ряд религиозных деятелей и политических партий аплодировали этому приговору. Сообщается, что мавританский бизнесмен во время одной из акций протеста против Мхейтира назначил писателю награду в размере 10,000 XNUMX евро за любого, кто сможет его убить.

Хотя один новостной сайт недавно предположил, что М'хеитир может быть помилованОбщественное мнение по-прежнему решительно настроено против Мхеитира, и президентское вмешательство кажется маловероятным. Ранее президент Мохамед Абдель Азиз сделал из Мхеитира своего рода политического козла отпущения. рассказывать протестующим собравшиеся перед президентским дворцом: «От всего сердца благодарю вас за массовое участие в демонстрации против преступления, совершенного отдельным лицом против ислама, религии нашего народа, нашей страны. Исламская Республика Мавритания, как я уже говорил в прошлом и еще раз подчеркну сегодня, не является светской и никогда не будет… Я уверяю вас, что правительство и я не пожалеем усилий, чтобы защитить эту религию и ее священные символы». Политическое давление широко; после вынесения приговора Джемиль ульд Мансур, председатель якобы умеренной исламистской оппозиционной партии Тевассул, сказал на пресс-конференции: «Это случай преступника, который получил по заслугам».

Президент IHEU Эндрю Копсон сказал:

«Обращение с Мохамедом Шейхом ульд Мхейтиром в системе правосудия Мавритании отвратительно. Власти Мавритании должны осознавать, что мир наблюдает за этой апелляцией и ожидает, что любой действительно справедливый суд отменит приговор. Учитывая уровень общественной неприязни к нему, власти также должны принять меры, чтобы гарантировать его безопасность после освобождения.

Криминализация «отступничества» по сути является попыткой принуждения к определенной религии. Каждый имеет право на свободу мысли, религии или убеждений: размышлять, задавать вопросы, думать самостоятельно, формировать свой собственный взгляд на мир и, в конечном итоге, отказываться от религии или убеждений или менять их. Заключив в тюрьму и приговорив к смертной казни Мохамеда Шейха ульд Мхейтира, Мавритания фундаментально нарушает это право человека. Статья 306 Уголовного кодекса Мавритании, устанавливающая преступление «вероотступничества», караемое смертной казнью, должна быть отменена».

Приговор и обвинение

Когда в Совете по правам человека IHEU особо выделил первоначальный суд над М'хейтиром в марте 2014 года (до вынесения смертного приговора) делегация Мавритании ответила, что нет необходимости обсуждать смертную казнь, поскольку он был арестован только в целях его собственной защиты. Жёсткий судебный процесс в условиях длительного тюремного заключения, конечно, уже является несправедливым способом обеспечения «защиты». И, в конечном счете, если правительство действительно считало его тюремное заключение вопросом своей собственной защиты, суды не поняли этого…

24 декабря 2014 года уголовный суд в Нуадибу приговорил Мохамеда Шейха ульд Мхейтира к смертной казни. Суд, когда он наконец состоялся, был рассмотрен в течение одного дня. Основанием для обвинения послужила статья Мхейтира (см. ниже), которая была названа «оскорблением» пророка Мухаммеда.

Статья 306 Уголовного кодекса Мавритании устанавливает преступление вероотступничества, наказуемое смертной казнью с возможностью «раскаяться». Мхеитир отрицает отступничество и отрицает, что его статья была задумана как «оскорбление», однако суд установил, что статья свидетельствует об отступничестве, поскольку в ней говорилось: «легкомысленно к Пророку Мухаммеду».

Понимание письма Мхейтира

Статья, в которой Мхейтира обвинили в «небрежном отзыве о Пророке», Религия и религиозность для «Маалемине» ( الدين и التدين и «Lمعلمين»). (Хотя это слово происходит от высокого арабского слова «учитель», маалемин в контексте Мавритании относится к обычно темнокожим людям, происходящим от кузнецов, плотников и других квалифицированных рабочих, считающихся «низшей кастой» и до сих пор подвергающихся дискриминации.)

В статье обсуждаются религиозные двойные стандарты, в том числе то, как повествование Священных Писаний и биография пророка Мухаммеда могут способствовать нормализации рабства. Мавритания объявила рабство вне закона, но кастовая система подневольного состояния сохраняется, и власти часто преследовали участников кампании которые работают над прекращением этой практики.

В статье Мхеитир сравнил продолжающееся притеснение в Мавритании с обращением Пророка Мухаммеда с евреями Хиджаза и поставил под сомнение другие решения и стратегии Пророка Мухаммеда во время войны. В частности, статья начинается с того, что отличает саму религию от утверждений о религиозном поведении, а затем представляет истории из исламского повествования, задаваясь вопросом, почему в одной истории освобожденный черный раб, пытавшийся убить двоюродного брата Мухаммеда, кажется непростительным, тогда как в других совершение подобных действий были прощены. Мхеитир снова подвергает сомнению справедливость Пророка в отношении истории двух племен; один из них — куриаши (от которых происходит сам автор), второй — бану Курайда, преимущественно евреи. В то время как куриаши воевали против Мухаммеда, Бану Курайда этого не сделали, но когда Мухаммед взял Мекку, он простил куриашей и убил Бану Курайда, назвав их свиньями и обезьянами.

Статья завершается просьбой к мавританцам быть честными и признать, что религия, религиозные книги и священнослужители играют роль во всех социальных проблемах, включая проблему рабства, о которой он говорит, ссылаясь на Харатина (этническую группу «низкой касты», до сих пор порабощены или неформально зависимы и связаны договорами с бывшими хозяевами).